, Ministre du souverain mythique Shun
, Jizi fut d'abord au service des Shang-Yin puis entra au service des Zhou
, Mais si tu n'est pas à la hauteur de la mission qui t'est confiée, ou si tu n'es pas capable de répondre par toi-même lorsque tu es envoyé en ambassade, à quoi bon te servira toute ta science, Tu peux certes réciter tes trois cents odes, vol.5
, qui succède à la dynastie des Xia ? (1953-1576). C'est une figure importante pour la réflexion sur les successions dynastiques. Ainsi, le chapitre « Tang shi ?? » du Classique des [24] La Voie de l'homme saint est telle le soleil au zénith 722 . Lorsqu'il ne l'a pas atteint, pp.1576-1046
, Un pour dix, c'est le plus juste dans le monde 723 . L'augmenter, c'est entrer en tyrannie, le diminuer, c'est entrer en barbarie 724
, Mais ces champs, donnez-les à la multitude pour qu'elle les cultive. Mais ces châtiments, livrez-les à la multitude pour qu
, Si les règles n'apportent aucune limite, alors même des gens du commun possèdent autant de terres que des princes, vivent dans des demeures de princes, se nourrissent et s'habillent comme des princes. Alors, nombreux sont les hommes qui ne peuvent subsister 727
, Gouverner un pays sans pratiquer cette règle, tout en espérant le succès, n'est-ce pas comme compter sans boulier ?
, Cette description du juste milieu montre qu'il ne s'agit pas d'un vague « entre-deux », mais d'un zénith, moment où l'ombre est la plus courte
, dans un mémoire au trône (intégré dans le chapitre « Shi huo zhi » du Hanshu) rappelle la nécessité de ne pas dépasser ce taux : « Dans l'antiquité, les impôts qui pesaient sur le peuple ne dépassaient pas un pour dix, aussi était-il facile de les exiger. Les travaux imposés au peuple ne dépassaient pas trois jours par an, aussi les forces y suffisaient-elles largement. » ?????????????????????????? Ici, Yang Xiong met également en avant la
, est celui dont l'organisation sociale et politique est excessivement lâche, le « tyran » chinois Jie est celui dont l'organisation politique est excessivement sévère
, c'est-à-dire en neuf lots égaux, avec un lot central qui est mis en commun. Ce terme désigne également une pratique fiscale raisonnable, qui consiste à prélever seulement un neuvième des récoltes (le fruit de l'exploitation du lot central). Cf. MZ IIIA, 3 : ???????????????? ???????????????????????La mise en place de ce système est l'une des réformes menées par Wang Mang, terre divisée et répartie sous la forme du caractère « puits, vol.III, pp.506-536
, Cette formulation retourne contre les châtiments eux-mêmes une pratique qui consistait à faire subir au condamné un châtiment physique en public, sur le marché, pour qu'il soit déshonoré devant tout le monde. Cf. Liji, chap. « Wang zhi ?? » : « Que l'homme qui doit être récompensé le soit devant la Cour, afin qu'il soit donné à l'agrément des officiers. Que l'homme qui doit être châtié le soit sur le marché
, Yang Xiong pourrait ici préconiser de donner une nouvelle importance aux règles somptuaires. La situation économique à son époque était marquée par un phénomène de concentration de la propriété foncière
, Le prince de Hu a ruiné les cinq saisons et rejeté les trois équilibres
, Le ciel a donc mis un terme à son mandat
, Xiang Liang était allé cherché le petit-fils du souverain de l'ancien royaume de Chu qui vivait alors parmi le peuple et gardait les chèvres. Il le fit monter sur le trône en lui donnant le titre de Roi Huai de Chu, puis plus tard le titre d'empereur Yi. C'est en effet en s'appuyant sur l'ancienne noblesse de Chu que la famille Xiang, menée par Xiang Yu, vol.7
, Sur la valeur politique de ? ling, cf. MZ I, A, 2 et son explication du Shijing
, Yang Xiong remet ici en question l'idée qui avait été défendue par Sima Qian ou Jia Yi (201-169) dans le chapitre « Dénonciation des erreurs de Qin » (Guo Qin) du Xinshu, selon laquelle le second empereur Qin aurait pu sauver la situation s'il avait eu ne serait-ce que l'étoffe d
, Après la défaite de celui-ci, il rejoignit Xiang Yu auprès duquel il aurait voulu occuper le poste de ministre. Devant les refus répétés de Xiang Yu, il quitta Chu et se rallia au royaume ennemi de Han, fondé par Liu Bang. Après la victoire de Liu Bang et la fondation de la dynastie Han, auxquelles il contribua largement par ses qualités de général et de stratège
, Xin était l'homme fort du moment, tenta de se pousser auprès de lui en lui conseillant de cesser de servir Liu Bang et de fonder son propre royaume. Pour l'émouvoir, il usa d'arguments physiognonomiques, lisant sur son visage la destinée d'un souverain. En vain, Han Xin n'écouta pas son avis. Lorsque celui-ci fut plus tard condamné à mort par Liu Bang devenu empereur, il aurait manifesté ses regrets de ne pas avoir
, Sima Qian mentionne une « opinion courante » de laquelle il se démarque : « Tout le monde considère que Li Si fut parfaitement loyal et que pourtant il mourut en subissant les cinq châtiments, mais lorsque j'examine le fond des choses, je ne peux que m
, Hu Hai est le nom du second empereur Qin qui succéda à Shihuang grâce aux menées de Zhao Gao et de Li Si, qui remplacèrent la véritable lettre du premier empereur mourant (qui nommait le fils aîné héritier du trône) par une fausse lettre qui donnait Hu Hai comme successeur. Celui-ci monta sur le trône où il s'illustra par sa violence
, lança à l'empereur Wen que même s'il avait eu des généraux aussi excellents que Lian Po et Li Mu, il n'aurait pas su les employer, est-ce juste ? -Ce que vous rapportez là a été dit dans l'urgence. L'empereur Wen a su se plier malgré sa dignité d'empereur, et a manifesté sa confiance envers l, Après une affaire d'espionnage impliquant un spécialiste d'hydraulique originaire du pays de Han ?, de nombreux ministres exhortèrent le roi de Qin à chasser tous les spécialistes et conseillers étrangers
, L'expression désigne les recettes d'immortalité, qui intéressaient vivement le premier empereur
, Shaqiu est le lieu où mourut le premier empereur au cours de l'un de ses longs voyages. Il y écrivit la lettre nommant son fils aîné héritier, lettre qui fut subtilisée par l'eunuque Zhao Gao
, général et protecteur de la continuité dynastique (qui confine au contrôle de la succession après la mort de Wu), il fut impliqué sous l'empereur Xuan dans l'assassinat par sa propre femme de l'impératrice Xu (remplacée par la fille de Huo Guang). Il parvint à étouffer l'affaire grâce à sa puissance mais à peine trois ans après sa mort, l'affaire éclata et toute sa famille fut exterminée
,
, il tenta de mener une rébellion contre l'empereur Zhao, tout jeune successeur de l'empereur Wu. Cette rébellion fut mise en échec par le général Huo Guang
, Sa famille provenant de l'ancien royaume de Zhao, l'empereur Wen le questionna un jour sur les deux grands généraux de ce royaume, Lian Po et Li Mu, regrettant de ne pas les avoir à son service pour lutter contre les Xiongnu. Feng Tang lui répondit qu'il n'aurait pas su les employer à leur juste valeur
, Lorsque l'empereur Wen partit en tournée soutenir en personne les armées des frontières, il entra dans plusieurs forteresses comme dans un moulin
, En quoi consiste la ressemblance entre l'homme de bien et le jade ? -Ses lignes sont pures et sa texture est tiède, doux mais solide, anguleux mais poli
, elle est grande mais ne s'adapte pas au petit ; en faire usage est comparable à lancer un boeuf à la poursuite d'une souris. -La Voie de Confucius est comme les quatre grands fleuves 891 qui traversent tous les pays du centre et se jettent dans la mer. Les voies des autres hommes coulent au nord-ouest, et se ramifient à travers le territoire des Yi et des Mo 892 , certaines se jettent dans la
, Telle est la nécessité de la Voie lettrée ! Il en sort aussi soudainement qu'il y entre, tel est le Huainanzi. Son style est magnifique mais son usage limité, tel est Sima Xiangru. Son attention passionnée et diverse ne peut supporter de rien abandonner, tel est Sima Qian. L'attention passionnée de Confucius est diverse en étant une attention au juste, L'usage des différents discours du Huainanzi ne vaut pas l'usage des Annales du Grand Scribe
, Mais quel vacarme font-ils avec leurs inepties ! [11] -Est-il vrai que les paroles de l'homme saint sont aussi éclatantes que le vermillon et l'indigo 894 ? -Hé ! quelles paroles serait-ce là ? Le vermillon et l'indigo sont éclatants au début mais plus tard se brouillent ; les paroles de l'homme saint se brouillent-elles ? 890 A l'époque des Zhou, les boeufs utilisés pour les sacrifices rituels possédaient un pelage rouge. Sous les Xia, la couleur exigée aurait été le noir profond et sous les Shang-Yin le blanc pur. La question posée ici par Yang Xiong fait allusion à un passage des Entretiens (VI, 6) : « Le maître, à propos de Zhong Gong : Que le petit d'un boeuf de labour ait un pelage roux et des cornes droites, et même s'il était refusé pour le sacrifice, -Que les commentaires sont creux ! -Passe encore qu'ils soient creux
, Les fleuves Jiang ? (Yangzi), Ji ?, Huai ? et He ? (Huanghe)
, Il s'agit de deux populations vivant au nord-est et à l'est des pays chinois
, La Han et la Tuo sont deux affluents du fleuve Jiang
, , p.6
, après seulement les autres le loueront, il doit d'abord demander, après seulement les autres lui donneront. L'homme doit d'abord s'aimer, après seulement les autres l'aimeront, il doit d'abord se respecter, après seulement les autres le respecteront. L'amour de soi est le degré suprême de l'esprit d'humanité 904 . Le respect de soi est le degré suprême de l'esprit rituel. Car personne n'a jamais aimé et respecté les autres hommes sans d
, grue ne possèdent-ils pas la longévité ? -Certes. -Alors l'homme peut-il aussi la posséder ? -Les animaux la possèdent du fait de leur processus vital
, Et les immortels [existeraient-ils qu'ils] ne seraient d'aucun profit pour votre espèce. -Si l'homme saint ne prend pas pour maître les immortels, c'est simplement qu'il privilégie une autre technique : vis-à-vis du monde, sa crainte est de laisser échapper une pouvoir proposant une technique parmi d'autres ? Ce passage serait alors à mettre en relation avec le passage 15 du même chapitre qui présente Yan Hui comme « engagé » même s'il n'est pas en rapport effectif avec le pouvoir royal. Si l'opposition avec Dong Zhongshu paraît ici manifeste, -Si les hommes parlent des immortels, n'est-ce pas qu'ils existent ? -Hé bien ! J'ai pourtant entendu dire que Fu Xi et Shennong avaient péri, que l'empereur Jaune, Yao et Shun étaient tombés et étaient morts 905 . Le Roi Wen est enterré à Bi 906 et Confucius au nord de la capitale de Lu 907
, Shuo ru » ?? (1929) et GU Jiegang ??? dans son Chapitre XIII « Piété filiale
, Piété filiale, extrême degré ! Ce seul mot embrasse tout, l'homme saint n'y ajoute rien 911
, Comment naître sans le ciel, comment prendre forme sans la terre ? Ainsi, est-ce le ciel et la terre qui comblent la multitude des êtres ou est-ce la multitude des êtres qui comble le ciel et la terre ? Il n'est pas généreux celui qui prétend répondre à la générosité des parents. Shun ne fut-il pas celui qui agit envers ses parents en étant toujours conscient de son insuffisance
, L'enfant filial suscite donc par la retraite l'existence de son père et de sa mère, de cela vient qu'il procède à la cérémonie sans traiter [les mânes] en hôtes 913 . L'homme dépourvu de cérémonies, est-il même un loup ou une loutre 914 ? [5] -Qu'est-ce qu'agir en enfant ? -Mettre complètement en oeuvre le sens rituel, dans la vie et dans la mort, L'enfant filial privilégie-t-il la cérémonie ou la retraite 912 ? Seule la retraite permet de conserver dans sa mémoire les visages disparus et de renouer avec ce qui a été abandonné et interrompu
, L'expression exclamative qui ouvre ce chapitre et est reprise dans un autre passage du même chapitre (XIII, 8) fait écho avec le Zhouyi
,
, Ces deux retraites constituent le moment où l'on se rapproche des ancêtres en convoquant les souvenirs les plus familiers, « en se remémorant les lieux où ils vivaient, leur rire et leurs paroles, leurs aspirations, leurs joies et leurs goûts, Au bout du dixième jour peut commencer la cérémonie qui manifeste le respect (? jing), celui-ci étant préparé et équilibré par la familiarité (? qin) cultivée pendant les jours de retraite, vol.24, p.678
, Et non pas « sans recevoir d'hôtes » : notre traduction suit l'interprétation de Sima Guang
, Le comportement cérémonieux de la loutre au sortir de l'hiver et du loup à l'automne devait donner le signal du début des chasses de printemps et d'automne : cf. WANG Wenjin, Liji yijie, chap. 5, p. 169. -Il suit en restant ferme. -Que voulez-vous dire ? -Lorsqu'un homme de bien est en haut, alors il est lumineux et éclaire ses inférieurs. Lorsqu'un homme de bien est en bas, alors il suit et affermit ses supérieurs. [15] -Est-ce que l'homme saint se préoccupe des phénomènes étranges ? -Ce dont l'homme saint se préoccupe, c'est de la puissance morale [? de], les phénomènes étranges sont secondaires. Celui qui exerce constamment la puissance morale travaille à la racine. Celui qui se préoccupe de la puissance morale lorsqu'apparaît un phénomène étrange travaille aux dernières branches 927 . Quant à ceux qui ne travaillent ni à la racine ni aux branches, Ces deux animaux étaient réputés être des « animaux cérémonieux » car ils ne consomment pas immédiatement leurs victimes et semblent d'abord les offrir en sacrifice
, Le disciple de Confucius ne serait-il pas celui-là dont la valeur [? de] deviendrait plus excellente avec l'âge ? [18] -Est-il préférable que la puissance morale [? de] soit présente au début et non à la fin, ou présente à la fin et non au début ? -Vaut-il mieux être d'abord malade et revenir à la santé ou être d'abord sain et tomber malade ?, vol.19
, Ce serait la position de Dong Zhongshu
, Il pourrait s'agir d'une allusion à Wang Mang qui s'intéressait aux phénomènes étranges, mais les prenait tous pour de bons augures, y compris les catastrophes naturelles qui n'auraient suscité chez lui aucun changement de politique
, ? de a ici un sens proche de ? zhong
, L'homme de bien doit prendre garde à trois choses : lorsque, jeune, son sang et ses souffles ne sont pas apaisés, il doit prendre garde à la débauche, à l'âge mûr où sang et souffles sont les plus forts, il doit prendre garde d'être belliqueux, parvenu à la vieillesse où sang et souffles sont en déclin, Confucius dit, vol.7
,
, tous sont venus leur apporter des trésors. L'ascendant des Han est digne d'être chéri. Comme il est rare en ce temps ! [26] Le plus éminent est l'ascendant souverain [?? sheng de] si lumineux que les hommes au loin l'admirent tous. Inférieure est la grande expédition guerrière qui lance ses armées aux quatre orients. Mais rien n'est pire que lorsque les Man et les Yi dévastent les Xia, ébranlent souverain et population
, est là le plus haut degré ! La domination rageuse du tigre et de la bête féroce, la prédation de l'aigle et du faucon en sont loin. [28] -Les barbares 937 Yi du nord revêtissent nos habits brodés, portent nos sabres d'or, se délectent de notre riz le plus précieux, n'est-ce pas trop d'honneurs 938 ? -Auparavant sous les règnes de Gaozu, de Wendi et de Wudi, les Xiongnu étaient le principal problème militaire. Maintenant ils viennent saluer en ministres et se nomment les territoires du nord, ne doit-on pas faire honneur à cela
, Désert 939 au nord, intervenir chez les Yi qui portent des plumes et les Yi qui portent des peaux, et épuiser sans cesse les rois et les armées
, Les troubles de Zhuyai 940 cessèrent grâce à la force de Jia Juanzhi 941 . Sinon, c'est changer notre habit pour des écailles de poisson 942
, Huangzhi ?? est un royaume étranger situé à plusieurs mois en bateau de la frontière sud de l'empire. Mais des liens furent établis dès le règne de Wudi et sous Pingdi, en 2 apr. J.-C., le souverain de Huangzhi offrit en tribut un rhinocéros vivant (HS 28 / 1671). Daxia ?? est un pays situé à plus de dix-mille kilomètres au sud-ouest de l'empire, où parvint une mission de Zhang Qian qui le
, A la suite des tentatives faites par Wang Mang pour diviser et déstabiliser les Xiongnu, les régions limitrophes de l'empire connurent de nombreuses et violentes incursions de cavaliers nomades. Cf. la critique adressée à Wang Mang et à sa politique envers les Xiongnu par le général Yan You ??
, L'expression xiong xiong ?? est une onomatopée désignant des bruits incompréhensibles
, Alors que l'empereur Ai s'apprêtait à refuser la visite des autorités Xiongnu sous prétexte d'économies, Yang Xiong, dans un mémoire au trône rappelant l'histoire des relations avec les Xiongnu depuis la dynastie Qin, l'exhorta à les recevoir dignement. L'empereur suivit les conseils de ce mémoire
, Désert qui matérialise la frontière sud des Xiongnu
,
, Il soumit une dizaine de mémoires au trône, citant en exemple la frugalité et l'intérêt porté aux problèmes économiques dont firent preuve les empereurs Wen et Jing et critiquant vivement la dégradation morale de la Cour depuis Wudi. Ces mémoires suscitèrent quelques mesures comme la réduction des troupes attachées aux temples ancestraux des rois et feudataires (Gong Yu aurait voulu aller jusqu'à la suppression de ces temples) ou la réduction de l'impôt sur les enfants, Classiques, il obtint sous Yuandi le poste de Conseiller chargé des remontrances (Jian dafu ???)
, , vol.24, p.395
,
,
, , vol.18, p.471
, Ce n'est que tardivement, vers l'âge de quarante ans, qu'il commença à étudier les différents commentaires sur les annales Chunqiu. A soixante ans, il fut finalement recommandé à la capitale au début du règne de Han Wudi et, remarqué par l'empereur, parvint très vite aux fonctions les plus élevées, occupant notamment le poste suprême de Chancelier (Chengxiang) entre 124 et 121, date de sa mort, il était d'une famille très pauvre et garda longtemps les cochons, vol.8, p.63
, Logicien de l'époque des Royaumes Combattants, il est connu pour ses paradoxes sur le problème des qualités
, , vol.11, p.91
,
, , vol.21, p.382
, Lorsque le tout jeune empereur Zhao (r. 87-74) succéda à l'empereur Wu, il fut chargé avec Sang Hongyang* et Jin Midi* d'assister le général Huo Guang* pour l'exercice de la régence. La rivalité s'accrut rapidement entre le régent et Shangguan Jie, et celui-ci tenta de mener une rébellion avec l'appui du Prince de Yan, le frère aîné du nouvel empereur. Le complot fut découvert par Huo Guang en 80 av, J.C
, SJ °63 / 2146 ; FY IV, 22, 24, 25 et VIII, p.27
, Originaire de Jing ?, il fut d'abord un ministre subalterne du royaume de Zheng ?, puis devint Chancelier Xiang de Han ? pendant quinze ans (sous le règne du Duc Zhao ? de Han)
, SJ °121 / 3120 ; HS °88 / 3608 ; L. 469 ; FY XI, vol.16, p.450
, A l'époque de l'impératrice Lü, il se rendit à la capitale pour étudier et devint le condisciple d'un membre de la famille impériale, Liu Ying ??. Tous deux suivirent l
, Shen Gong fut nommé Académicien spécialiste du Classique des Odes. Lorsque Liu Ying devint prince de Chu, il fut chargé d'éduquer son fils
, Mais celui-ci n'aimant pas l'étude, il conçut de la haine pour son précepteur et lorsqu'il devint prince à son tour, il le condamna à une peine infamante
, mais sans en composer de commentaire. A plus de quatre-vingts ans, il fut convoqué à la capitale sur l'initiative de deux de ses disciples qui, ayant un poste important à la Cour, cherchaient à convaincre l'empereur Wu d'établir un Mingtang ??. Mais Shen Gong, avare en paroles et conseillant à Wu de modérer sa politique, ne séduisit guère l'empereur, et le projet échoua, notamment en raison de l'hostilité de l'impératrice Dou (puissante grand-mère de Wu) envers les lettrés. Les deux disciples se suicidèrent
, SJ °96 / 2682 ; HS °42 / 2100
, L. 472 ; FY XI, vol.16, p.450
, après la fondation des Han, à la campagne contre Qing Bu, devenant commandant puis gouverneur. En tant qu'ancien compagnon d'arme du fondateur de la dynastie, l'empereur Wen lui conféra le titre de Duc de l'Intérieur des passes (???) et le nomma Conseiller Impérial
, Après la mort du Chancelier (??) Zhang Cang ??, il lui succéda et obtint le titre de
, Sous le règne de l'empereur Jing, il s'opposa à Chao Cuo*, qui menait alors d'importantes réformes sans écouter ses avis. Mais il ne parvint pas à l'écarter et mourut peu après de maladie, en 155 av
, ??? : ? 124 av, SJ °103 / 2763-2773
, , vol.6, p.528
, Sous le règne de Wendi, il devint Grand Conseiller du Palais (Taizhong dafu) et Grand Précepteur du prince héritier, le futur Jingdi. Il prêtait la plus grande importance à la correction du comportement et au respect des prescriptions rituelles. Lorsque Jingdi monta sur le trône, il fut rétrogradé au poste de Chancelier (Xiang) de l'un des princes, apparemment en raison de cette intransigeance. Il fut surnommé « le seigneur des dix-mille shi » car lui-même et quatre de ses fils accédèrent à un poste très élevé, rémunéré par deux-mille shi
, FY XIII, vol.6, p.528
, Chef des Secrétaires du Palais (Langzhong Ling) sous Wudi. Comme son père, il était extrêmement attentif à la correction du comportement. Il éprouva l'une de ses plus grandes émotions lorsque dans un document officiel il oublia un
,
, Lorsqu'il occupa le poste de Chancelier (Xiang) de Qi, il gouverna par l'exemple, suscitant une grande admiration de la part de la population locale. Il revint plus tard à la capitale pour devenir Conseiller impérial puis Chancelier d'Etat (Chengxiang), Lorsqu'il était Grand Intendant des Transports
, SJ °73 / 2331, vol.12, p.435
, il acheva la campagne contre les Zhao ? en pacifiant complètement ce royaume, qui devint une préfecture. Il fut ensuite envoyé combattre les Yan ?, dont le souverain prit la fuite, enfin il soumit le royaume de Jing ?, détruisant complètement son armée et tuant son souverain, Avec son fils Wang Ben ??, ils détruisirent aussi les royaumes de Chu ? et de Wei ?
, , vol.16, p.450
, S'étant rallié assez tardivement à celui-ci, il devint en 189 Chancelier de gauche (???) et ne fut annobli qu'en 201. Lorsque deux ans plus tard, l'impératrice Lü chercha à donner le titre de princes (? wang) à des membres de son clan, il s'y opposa très fermement, à la différence des ministres Chen Ping* et Zhou Bo*, qui approuvèrent le projet et attendirent la mort de l'impératrice pour écarter son clan du pouvoir. Il perdit alors son poste
, ??) : L. 536 ; FY chap
, HS °72 / 3058 ; L. 527 ; FY XI, vol.23, p.491
, Versé dans l'étude et ayant acquis une profonde connaissance des Classiques, il fut recommandé pour sa piété filiale au poste de Gentilhomme (Lang ?). Sa réputation de sagesse s'étendit et il devint Grand intendant de la Garde
, Changyi ?? gouverné par Liu He ??, où il s'illustra par la justesse de ses critiques
, Ses conseils ne furent pas écoutés par Xuandi et il se retira dans sa région Fils de Zhang Tang ??. Sous l'empereur Wu, il occupa prendant trente ans un poste au Secrétariat impérial. Puis sous l'empereur Zhao, il s'attira le respect du général Huo Guang*. Après la chute des ministres Shangguan Jie* et Sang Hongyang*, Huo Guang regretta l'absence de ministres anciens à la Cour et invita Zhang Anshi à l'assister en occupant le poste de Général de la droite (??? You Jiangjun) et de Grand Intendant du Palais (??? Guangluxün). Il reçut le titre de Duc de Fuping (???), Celles-ci lui valurent d'être épargnés par la purge qui suivit les conflits de succession impliquant Liu He : lorsque Zhaodi mourut sans héritier et que Huo Guang* prit le pouvoir, le roi de Changyi et la plupart de ses ministres furent jetés en prison
, , vol.18, p.375
, Alors qu'il avait seulement douze ans, il remarqua que l'impératrice Lü ne se montrait pas très affectée lors de l'enterrement du prince héritier et avertit les ministres Chen Ping* ??
, 2050) qu'il fallait la ménager en accordant quelques postes importants aux membres de sa famille
, , pp.89-2571
, HS ° 32 / 1829 ; L. 678 ; FY X, p.23
,
, SJ °55 / 2033 ; HS °40, pp.2023-2038
,
, , vol.18, p.471
, moment des combats qui suivirent la chute de l'empire Qin puis de la fondation de l'empire Han. Membre d'une famille puissante de l'ancien royaume de Han (conquis par Qin en -230), il aurait d'abord consacré ses ressources à l'organisation d'attentats contre l'empereur Qin Shihuang. Lorsque se multiplièrent les soulèvements contre l'empire, il se rallia à Liu Bang, tout en tentant, en vain, de reconstituer un royaume de Han. Il conseilla souvent Liu Bang sur la manière de se rallier les différentes forces en présence sans leur concéder trop de pouvoir. Avec Lou Jing*, il sut aussi le persuader d'installer sa capitale non à Luoyang mais à Chang'an, mieux protégée et plus proche des riches régions de l'ouest. Enfin, il parvint avec l'aide des quatre vénérables à préserver la légitimité de la succession, FY : « la perspicacité de Zhang Zifang
, SJ °111 / 2944 et HS °, pp.61-2687
, L. 687 ; FY XI, vol.20, p.482
, Chasser la Pauvreté » 950 , lorsque celles-ci ne présentaient aucun argument suffisant. Principales références : -BAN Gu ??, Hanshu ??, Beijing : Zhonghua shuju, vol.8, pp.82-88, 1928.
, Cette chronologie de la littérature « médiévale » commence par une chronologie détaillée de la vie et de l'activité littéraire de Yang Xiong, centrée sur le contexte intellectuel, au détriment du contexte politique, QUAN Zuwang ???, « Yang Ziyun shengzu kao ?????? » in Jieqiting ji xiaozhu ??????, vol.3, pp.59-83, 1937.
, Nanjing Daxue chubanshe, Xiangtan Daxue shehui kexue xuebao ??????????, issue.3, 1983.
, les biographes font remonter pour certains sa rédaction à une époque antérieure à l'arrivée de Yang Xiong à la capitale, alors que d'autres considèrent qu'il s'agit d'une pièce écrite à la fin de sa vie en supposant que c'est alors qu'il connut la misère la plus profonde, pp.48-92
, Liu Xin serait né plus tôt, aux alentours de 50)
,
, Celui-ci, beaucoup moins attaché à l'exercice réel du pouvoir que ne l'était Yuandi, nomme son oncle Wang Feng ??, le frère de l'Impératrice douairière, grand ministre de la guerre, général en chef et directeur du secrétariat impérial, lui conférant de fait tous les pouvoirs. C'
, Feng ? ? deviennent Ducs de l'Intérieur des Passes. Le père de Wang Mang ne prend pas part à cette ascension car il est mort prématurément. Wang Mang, orphelin, devient le « parent pauvre » de la puissante famille. Il se fait remarquer par sa frugalité et reçoit une formation
, ce chapitre rassemble des lettrés à la fois importants dans le domaine de l'étude des Classiques et puissants politiquement, qui selon Ban Gu ont failli cepndant à leur mission par complaisance envers les pouvoirs en place
, Lu Kanru place sa naissance beaucoup plus tardivement, en 43 av. J.-C., sur la base de sources selon lesquelles sa mort survint la même année que la construction du Mingtang
, Wang Gen 955 , qui admire la qualité de ses écrits l'emploie comme secrétaire
,
, Il est nommé secrétaire des portes impériales, occupant donc la même fonction que Liu Xin et Wang Mang auparavant. Il examine les textes de la bibliothèque impériale, dans la « Salle des pierres » ?? (Selon la lettre à Liu Xin, il obtient un congé de trois ans sans solde, ère Yuanyan ?? Yang Xiong suit l'empereur Cheng dans trois de ses déplacements et écrit pour chacun un fu : Gan Quan ?? (1 er mois)
,
, un dialogue entre un hôte nommé « Forêt des pinceaux » et son invité « Messire l'encre ». Début de la compilation du Fangyan ?? (Traité sur les usages locaux des caractères d'écriture) : Yang Xiong interroge les candidats de passage à Chang'an. Cf. Lettre à Liu Xin : « Souvent je me munissais d'un petit pinceau souple et de quatre chi de soie vierge huilée et j'allais les interroger sur les différentes langues. Puis je m'en retournais et, à l'aide d'une mine de plomb
,
, re année de l'ère Suihe ?? Wang Gen devient grand ministre de la guerre puis cède son poste à Wang Mang (qui a alors 38 ans). Yang Xiong recommande son maître Zhuang Junping ??? auprès de la
, tout en sachant que celui-ci n'acceptera aucun poste (Cf. HS 72/3056). Rédaction du Jiu zhen ?? que certains commentateurs lisent comme une critique de Chengdi
, Ce passage a soulevé de grands débats autour de la date d'arrivée de Yang Xiong à Chang an. Il s'agit ou bien d'une erreur de Ban Gu, ou bien d'une erreur d'écriture entre « trois » et « quatre » (ce dernier chiffre s'écrivait à l'époque par quatre traits horizontaux et était donc très proche du chiffre trois), donc entre « trente ans » et « quarante ans », et il faudrait alors avancer de plusieurs années la date d'arrivée de Yang Xiong à Chang an. Mais cela entrerait en contradiction avec la datation du Yulie fu, Cette datation repose sur la dernière partie de la biographie de Yang Xiong dans le HS qui rapporte que Yang Xiong est arrivé à la capitale à plus de quarante ans, et qu'un an plus tard, il écrit le Yulie fu
, Le Hanshu rapporte qu'il s'est fait le mentor d'un autre lettré, spécialiste de l'interprétation des phénomènes étranges, Li Xun ?? (HS 3179)
, Ping ? / 1 re année de l'ère Yuanshi ?? Un discours de Sun Bao ?? rapporté par le Hanshu montre la puissance atteinte par
,
, Le Duc de Zhou était d'une sainteté supérieure, le Duc de Shao était d'une grande sagesse, Ministre Da situ Magong et les autres louaient tous en choeur la vertu de Wang Mang, la comparant à celle du Duc de Zhou, et disant qu'il conviendrait de rapporter
, alors que les saisons sont déréglées et que le peuple n'a rien en suffisance, à chaque affaire qui se présente, tous les ministres rendent le même son de cloche, il n'y a rien qui ne fasse pas l'objet d'éloges, p.959
, Plusieurs ministres comparant Wang Mang à Xiao He et Huo Guang demandent à ce que lui soit accordé le titre de « Duc pacificateur des Han » ???
, HS 12 : Renforcement de l'enseignement officiel, interdiction des cultes excessifs, Dubs, vol.III, p.185
,
, ère Yuanshi Yang Xiong perd ses deux fils. (Selon LKR ces événements ont lieu en 2 apr
, Naissance de Ban Biao en 3. Lui et son père Ban Zhi arrivent à la capitale en 4. Ban Zhi avait dû se retirer de la capitale en raison de ses mauvaises relations avec le clan de l
, De nombreux autres opposants sont également éliminés
, Cette même année, Wang Mang établit les hauts lieux d'un rituel impérial imitant celui des débuts de la dynastie Zhou : le Palais de lumière (Mingtang), l'Établissement de l'étang (Biyong) et la Terrasse mystique (Lingtai) 960 . Il fait construire une dizaine de milliers de demeures pour les lettrés et fait reconnaître officiellement un sixième Classique
, Le Duc de Shao en tant que Protecteur et le Duc de Zhou en tant que Précepteur, occupaient tous deux la fonction de ministre à la droite et à la gauche du Roi Cheng. Le Duc de Shao se trouva en désaccord avec le Duc de Zhou et celui-ci composa le 'Jun Shi ??'. ???????????????????????????? 959 HS 77/3263 : ???????????????????????????? ???????? ???????????????????????????????????????????? ???? 960 Pour ces termes, nous reprenons la traduction proposée par L. VANDERMEERSCH, « Le régime rituel : le Palais des lumières, Études sinologiques, pp.191-208, 1994.
, C. Les éditions et les commentaires du Fayan
, Commentaire (? zhu) du Fayan en 6 juan. -SONG Zhong ?? (fin des Han postérieurs
,
, Ce commentaire a exercé une influence considérable, plus même que celui de Sima Guang, car il est le plus ancien qui se soit transmis, et surtout, il a été inclus dans la première édition officielle du Fayan, l'édition Zhiping (qui comprend un autre commentaire, à dominante philologique, le Yin yi ??), Ces trois commentaires sont recensés dans le chapitre bibliographique du Suishu 962 . Les commentaires de Hou Ba ?? et de Song Zhong ?? ont disparu. Le commentaire de Li Gui a été transmis dans sa quasi-intégralité. -XIN Deyuan ???
, Édition Tianfu ?? de la fin des Tang : 1 re édition officielle, disparue. -Yin yi ?? en 1 juan d'un auteur anonyme, datant probablement d'une époque comprise entre les Cinq dynasties et le début de la dynastie Song selon QIN Enfu ???, ??????. Il en subsiste cinq extraits 963 , reproduits dans le commentaire de Sima Guang, pp.1760-1843
, Suishu ??, Taibei : Hongshi chubanshe, vol.34, p.998, 1974.
, Zhonghua shuju, pp.549-550, 1991.
, du Yinyi, ouvrage anonyme en un volume qui fait souvent référence à l'édition Tianfu ? ?. Cette édition Tianfu date de l'époque de Zhaozong des Tang (r. 888-904) 967 ou bien, du début de la dynastie des Shu antérieurs ??, fondée en 901 et qui prend également pour nom d'ère Tianfu, entre 901 et 907 (une source indique que Wang Jian ?? du royaume de Shu loua cette édition)
, Il est donc très probable que le Yinyi date d'une période située entre les Cinq dynasties (907-960) et le début de la dynastie Song
, En conclusion de ce rapide aperçu de l'histoire de la transmission du Fayan, nous voudrions proposer un aperçu de l'importance donnée à ce texte par son principal commentateur en ce qui concerne l'époque moderne, Wang Rongbao ? ? ? (1878-1933), qui est également une figure politique ayant traversé la fin de l'empire mandchou, l'établissement et la chute d'un gouvernement républicain en Chine, et finalement l'impuissance face à la montée de la menace militaire japonaise. A sa mort, l'hommage écrit par Zhang Binglin 968 (Taiyan ?? : 1869-1935) rappelle sa carrière mouvementée, Les collections Sibu Congkan et Sibu beiyao reprennent l'édition Zhiping, suivies par la Concordance to the Fayan
, Zhang Binglin est le principal représentant du courant guwen à la fin des Qing, qui s'oppose à un courant jinwen représenté par Kang Youwei. Ces deux courants proposent deux interprétations différentes de la tradition confucéenne principalement, mais également deux conceptions différentes de la réforme politique : Le courant guwen (ou hanxue) commence à se développer à la fin des Ming, notamment par une critique de l'orthodoxie zhuxiste des Song. Le courant jinwen et sa redécouverte de la tradition Gongyang apparaît vers la fin du XVIIIème et se développe durant le XIXème. Kang Youwei fit d'abord partie du courant hanxue avant de se tourner vers le jinwen. En 1891, il publie le Xinxue weijing kao ????? (examen des faux classiques forgés par les érudits de la dynastie Xin) dans lequel il accuse le bibliographe Liu Xin d'avoir forgé les classiques guwen pour soutenir la dynastie Xin. Puis en 1897, dans le Kongzi gaizhi kao ????? (Recherches sur Confucius comme réformateur des institutions), il fait de Confucius l'auteur des six classiques, et un fondateur prophétique sur le modèle de la religion chrétienne, La tradition de l'antitraditionalisme dans l'historiographie chinoise, vol.9, pp.53-88, 1987.
, permettrait en elle-même de sortir de l'historiographie orthodoxe. Fidèle au guwen, Zhang Binglin ne voyait en Confucius que le compilateur et le transmetteur des Classiques, et le premier historien de la tradition critique (même si dans certains textes il semble avoir évolué vers une position iconoclaste proche du mouvement 4 mai) et non le roi sans couronne de la tradition du jinwen. Il s'opposa ainsi à Kang Youwei qui voulait moderniser le confucianisme en en faisant une religion à la mode occidentale. Puis il tenta de « pluraliser » la définition d'une « essence nationale » en puisant dans diverses traditions (taoïsme, légisme, arts populaires, formé aux méthodes philologiques du Hanxue, pensait qu'une approche impartiale et synthétique des Classiques et des textes anciens comme matériaux, à la manière de Zhang Xuecheng
, il étudia également l'histoire de l'Orient et de l'Occident. À cette époque, le gouvernement des Qing avait perdu le contrôle, et les tenants de la révolution d'un côté, ceux de la monarchie constitutionnelle de l'autre se mirent à batailler, mais ni les uns ni les autres ne voulaient devenir les laquais des Qing, et la plupart s'enfuirent au Japon, où ils eurent des tractations secrètes avec les Russes. Les révolutionnaires organisèrent secrètement une armée républicaine des braves. Wang Rongbao [qui était alors au Japon] participa à ce projet, qui finalement n'aboutit pas, Yuanhe fut intégrée à la région de Wu. Sous la dynastie Qing, son défunt père Fengying fut préfet de Changsha sous la dynastie Qing, puis entra dans le gouvernement de la République comme conseiller. Sa défunte mère était madame Zhang
, Riben Gongshi Wang jun mu zhiming ??????????? », paru dans Zhiyan banyuekan, vol.8
, ?? : il s'agirait d'un style d'écriture poétique dont l'appellation se réfère aux noms de Jiang Yan ? ? (444-505) et de Bao Zhao ??
, Au début de l'ère Xuantong, un membre du parti révolutionnaire assassina le jianguo Zaili. Arrêté, il encourait la peine de mort, mais Wang obtint par des négociations secrètes qu'il ne fût pas exécuté. A la fondation de la République en 1911
, Lorsque la guerre éclata en extrême-occident, il suivit le gouvernement belge dans son exil en France, et fut au courant des diverses tractations entre les pays belligérants. Yuan Shikai qui désirait rétablir le régime impérial invita Wang Rongbao à participer à la rédaction d'un code de lois et l'interrogea également sur l'état de l'opinion publique. Wang Rongbao répondit ceci : « J'ose espérer que Votre Honneur sera un Washington, et non un Napoléon ». Yuan Shikai fut ébranlé par cette réponse, Le Président suprême Yuan Shikai voulait réprimer les opposants par la force. Wang Rongbao comprit alors que [le régime] avait changé, et il demanda à être envoyé à l'étranger
, Mais il fut rappelé et moins d'un mois plus tard, les troupes japonaises envahissaient Shenyang. Wang Rongbao était alors à Pékin, et lorsque les dirigeants apprirent les événements, ils le mandèrent en toute hâte. Il exprima avec force la nécessité d'entrer en guerre et dénonça l'erreur tactique qui consistait à retarder la confrontation avec un agresseur. Son conseil ne suscita cependant aucun réveil. La déception de Wang Rongbao fut extrême, et à partir de ce moment-là, mais le Ministère des Affaires étrangères considéra qu'il était dans l'erreur
, Il aimait beaucoup étudier les textes, et alors que ses affaires privées et publiques ne lui laissaient aucun répit, il n'abandonna jamais son travail d'étude. Il appréciait particulièrement le Fayan de Yang Xiong, qu'il considérait comme le plus grand lettré de la dynastie Han. Dans sa jeunesse, il avait composé un commentaire (shuzheng) pour le Fayan. Il l'améliora de nombreuses fois et arrêta une version définitive dix-huit jours avant sa mort. Son accomplissement littéraire, aussi bien que sa profonde connaissance de la configuration des relations internationales, en font l'égal d'un Lu taizhong
, et qui se cultive par le rituel et la musique » ! Il fut enterré en 1934. Yan Xi et ses frères me demandèrent d'écrire son inscription funéraire. J'ai connu Wang Rongbao dans sa jeunesse, et par la suite nous nous sommes souvent rencontrés à la capitale. Quand nous parlions de littérature, notre entente était très profonde. Son frère cadet a également étudié avec moi. J'ai écrit autrefois l'inscription funéraire de son père. À présent je suis vieux, et c'est pour lui que j'écris, non pas en raison de nos liens anciens, mais parce que sa façon d'agir comme celle de son père ne doivent pas être oubliées. Voici le texte de l'inscription : Gunfu, hélas ! Orné au dehors et inflexible au dedans Par son pinceau précieux et sa participation aux affaires Quel respect n'a-t-il pas suscité ! Le grand flot rugissant N'a pas tordu ses écailles Face à une situation Son activité s'étendait par le wen. Alors qu'elles ne rencontraient que des oreilles négligeantes Ses paroles restaient sincères. Se retirant et revenant à son premier engagement Il mit en ordre les anciennes connaissances Dont le goût ne se dissipa jamais pour lui. Nature de dragon refusant la conformité, Quel dommage que les temps lui fussent contraires ! Wang Rongbao était si près d'accomplir ce dont parle Confucius : « Celui dont les parents louent la piété filiale, qui dans ses missions n'a jamais failli
,
,
,
,
,
,
,
, ??????????????? ????? 976 ???? ???????????
,
,
,
, ??????????? 978 ???????????????????????? ?? ??????????????????????????????? ??
, Dans la traduction nous avons opté pour la ponctuation suivante : ???????????? ? 973 Shidetang : ????
, Nous donnons ici ? qui est la caractère donné dans les éditions actuelles du Classique des Odes
, Wang Rongbao propose de lire ????, 976 Shidetang : ?? 977 Zhiping : ???????
,
,
, ??????? 979 ????????
, ?????????????????? 980 ????????????
, ???????????????????????????????????? ? ???????????????????? 978 Zhiping : ??????. 979 Zhiping : ????????
, Wang Rongbao lit ????????. La ponctuation de Chen Zhongfu que nous suivons ici s'écarte de cette lecture
, Qin Enfu corrige la phrase qui précède : ????? Mais il nous semble particulièrement important de conserver la structure ???, Ce ? n'apparaît pas dans l'édition Shidetang. 982 Shidetang : ? est remplacé par ?. 983 Shidetang : ???? 984 Shidetang :?????????????????? 985 Shidetang : ???? 986 Shidetang : ???? 987 Shidetang : ????? 988 Shidetang : ?????????? 989 Zhiping : ?????Sur la base de cette édition
, ???????????????? 990 ????????????????????? ???????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????? ?????????????
, ? ????????? 991 ?????? 992 ?????????? : ??????? ???????????????????????????? ??
,
,
, ????????????????????????????? 993 ??????? ? ? 994 ????????????????????????????????????? ???????????
,
, Zhiping et Shidetang donnent toutes deux ??. Cette variante est corrigée par Wang Rongbao sur la base du Yin yi qui cite l'ancienne édition Tianfu ??
,
, Wang Rongbao propose de lire cette phrase : ?????. Nous suivons cette proposition dans la traduction
, ?????? 995 Shidetang : ??
,
, Zhiping : ???????Selon Qin Enfu, il s'agit d'une répétition fautive
,
, ???????????????????????????? 999 ???????? ??????????????????
,
, ????????? 1003 ?????????????????????????? ???????????????????????????????????????? 1004 ???????????? 1005 ??
,
, , 1007.
, Zhiping et Shidetang : ?. La correction par ? est faite par Wang Rongbao sur la base du commentaire de Sima Guang, 1000.
, Zhiping et Shidetang : ??. La correction par ?? est faite par Wang Rongbao sur la base du commentaire de Sima Guang qui indique que l'expression ?? se trouve dans les éditions de Song Xian
, Nous avons mis ici ? pour le caractère rare
, Zhiping : ?? Selon Qin Enfu, ? est mis pour ?
, ???? 1005 Shidetang : ? 1006 La concordance, sur la base des notes philologiques de Liu Shipei
, La concordance propose une autre ponctuation : ?????? etc
,
,
,
,
, ??????????????????? 1010 ???????????
,
,
, , vol.9
, ?????????????????????????????????????? ???????????????? 1011 ???????????? ?????????? ????????????????????????????????????????? ??????? 1009 Zhiping : ? 1010 Tianfu : ????????????????. 1011 Shidetang : ?
,
,
,
,
, Shidetang : ?. Idem pour les deux occurrences suivantes
,
, ?????????????????? 1016 ????? 1017 ???????????? ??????????????????????????????????????????
, , 1018.
,
,
,
, Selon l'édition Tianfu telle que rapportée par le Yinyi, ce dernier ?? serait une interpolation
, Cette ponctuation n'est pas celle proposée par Wang Rongbao, qui lit le texte ainsi : ???????
, Selon l'édition Tianfu telle que rapportée par le Yinyi, ? serait interpolé
,
,
,
, ????????????????????????????????????? ??????????????????? 1021 Shidetang : ??. Idem pour l'occurrence suivante. 1022 Shidetang : ??
,
, 1024 Shidetang : ??
, l'édition Tianfu ne comporte pas la dernière section de phrase (????). 1026 Shidetang : ?. 1027 Shidetang : ????
, Yinyi : ???? ; variante retenue par Sima Guang, qui interprète ainsi : ????
,
, ???????????????? 1029 ???????????????????? ????????????????????????????????????????? ? 1030 ??????????????????????????????????????
,
,
,
,
,
, Le Yinyi indique l'existence d'une variante (?) dans les éditions courantes, qu'il corrige sur la base d'une édition ancienne
,
,
,
,
, ????????????????? ?????????????????? ! ???? 1035 ????? [27] ?????????? ???????????????????? ???????? ???????????????????????? 1034 Zhiping : ?????. Qin Enfu corrige ? par ? sur la base du Yinyi. 1035 Shidetang : ????, 1034.
,
,
, ?????????????????????????????????? 1036 ?? ???????????????????????????
, ?? 1037 ??????????????????????????????????? ?????????????????????????????
,
, ???????????????????????????????????? 1038 ? ??????????????????????????????????
,
, Shidetang : ??. 1038 Shidetang : ?. 1039 Shidetang : ?
,
,
,
, ?????? ???????????? ??? ? ???? 1045 ????? ? ?????????????? ??
,
, , vol.23
, La concordance propose une autre ponctuation : ????????????????????
, sur la base du Yinyi : ?. 1043 Shidetang : ?. 1044 Shidetang : ?
,
, Toutes les autres éditions donnent : ?
,
,
,
, ??????? 1051 ??????????????????????????? ? ? ???????????????????????????? !
,
,
, ???????????????????????????? 1052 ?
,
,
,
,
,
, Zhiping : ?????. Qin Enfu corrige ? par ?. Sur quelle base ? 1054 Zhiping : ????????. Selon Qin Enfu, répétition fautive de ?. 1055 Shidetang : ?
,
,
,
,
, , vol.24
,
,
,
,
,
, ????????????????????????? ??? 1065 ?????? ?? ?????? ????????????????????????????????? ?????? 1066 ??????????????????? 1067 ???????
,
, ????????????????????????????????????? ??????? ?? 1060 Shidetang : ???. 1061 Shidetang : ??. 1062 Shidetang : ????. 1063 Shidetang : ?????????. 1064 Shidetang : ??. 1065 Shidetang : ???. 1066 Zhiping : ?. 1067 Shidetang : ?????
, Zhiping : ??????. La correction est de Qin Enfu. 1069 Shidetang : ?. 1070 Shidetang : ??. Idem pour l'occurrence suivante
, Toutes les editions donnent ?. La correction est de Wang Rongbao. 1072 Shidetang : ????
, ?????????? ?????? 1073 ??????????????????? ??????????, vol.14
,
,
, ?? 1074 ???????? ?
,
,
, ??? 1078 ????????????????????????????, vol.29
, Les autres éditions donnent : ???. Nous suivons ici la correction de Yu Yue
,
,
, Zhiping : ?. Idem pour l'occurrence suivante
,
,
,
,
, , 1080.
, ????????????????????????????????????? ?????????????? 1081 ????? 1082 ?????
,
, ?????????? ?????????????????????????? 1083 ? ???????????????????????????????????????? ??????????????????????? [10] ??????????????????? ?????????????????? ???????????????? ?? 1079 Shidetang : ???. 1080 Shidetang : ???
, l'édition Tainfu donne : ?. 1082 Shidetang : ????. 1083 Zhiping : ????. Corrigé par Qin Enfu
,
, ???????????????? 1084 ! ??????? ? ??????? ?
,
,
,
,
, ??? 1087
,
, , vol.25
,
, Shidetang : ???? 1086 Shidetang : ???? 1087 Shidetang : ??
,
,
,
,
,
,
,
,
, La majorité des éditions donnent ? mais la rime conduit à préférer la variante. ???? ?????? ????????? 1091 ???????????????????????? ?? ????????????????????????????????
,
,
,
, ?? ?????????????? ? 1091 Shidetang donne ??. 1092 Shidetang : ???
,
, ? 1095 Zhiping : ??. 1096 Shidetang : ?. Idem pour l'occurrence suivante
, , 1097.
, , vol.23
,
, ? 1108 ?????????????????? ? ??????????? [30] ???????? ?????????????? ??????????????? ?? ??????? 1097 Shidetang : ??. 1098 Shidetang : ??. 1099 Shidetang : ??. 1100 Shidetang : ??. 1101 Tianfu : ???. 1102 Shidetang : ?
, Toutes les éditions proposent : ??. Seule l'édition Tianfu comporte d'après le Yinyi : ??. 1104 Shidetang : ??. 1105 Shidetang : ?. 1106 Shidetang : ??. 1107 Zhiping : ?. 1108 Shidetang : ?
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
, ?. Variante suivie par Sima Guang et refusée par Yu Yue. 1115 Shidetang : ?. 1116 Shidetang : ??. 1117 Shidetang : ??
,
,
, ????????????????? 1118 Shidetang : ??
, ??????????????. 1120 Shidetang : ??. 1121 Shidetang : ??. 1122 Shidetang : ??
, l'édition Tianfu portait : ?? au lieu de ?. Il s'agit de l'un des rares cas où les différentes éditions varient considérablement. 1124 Shidetang : ????. 1125 ? 1126 Shidetang : ?????. 1127 Shidetang : ????. 1128 Shidetang : ?????. 1129 ? ???????? 1130 ???????????????????????????? ?? ???????????? 1131 ??????? !????????????? ?????? ????????????????? [22] ???????????????????????????? [23] ??????????????????????????????????? ?? ???????????????????????? ????????????????? ??????????? ???????????????????????? ????? ????????? ??????????????? ?????????????? ?? ???????????????????????? ? ?????????????? ??????????????????????? 1132 ???????????????? ???????? ??????? ??????????????????????????? ?????????????????????????????????????????
,
,
, Cette « version longue » fut retenue par toutes les éditions ultérieures. Le retour à la version antérieure a été permis par le travail de Gu Guangqi ??? sur l'édition Zhiping
,
,
,
, ????????????????????????????? 1142 ?????? ????????????????????????????????????????? [19] ??????????????? ?? ????????????? ?? ???? ?????????? 1136 Shidetang : ??. 1137 Zhiping : ?. 1138 Shidetang : ????. 1139 Shidetang : ??. 1140 Shidetang : ?? 1141 ?????
, Shidetang : ??. Idem pour l'occurrrence suivante
,
,
,
, ?????????????????????????????????? 1145 ?? ??????????????????????
,
, ???????? 1146 ???????????????????????????? ??????????????????
,
, ?????????? 1147 ??????????
, ??????? 1148 ??????????????? 1149 ????????????? ????????????????????????????? 1143 Shidetang : ?? ; Zhiping : ??. 1144 Shidetang : ??. 1145 Shidetang : ?????????????
, Shidetang : ?. Idem pour les occurrences suivantes. 1147 Shidetang : ???
,
,
, ?? : ??????????????? 1152 ??? 1153 ??? : ??????? ? ? ?????? ?
,
, , vol.21
,
, Les autres éditions donnent : ?
, ??????? ? ?????? ? 1153 D'après le Yinyi, l'édition Tianfu donne
, ?? 1154 ?????????????????????????????????? ?????????
, ??????????????????????????? 1155 ???????? ????????????????????? 1156 ???????????????????, vol.29
,
,
, Sima Guang indique l'existence de cette variante
, Yu Yue lit : ? (cf. TPYL 849) 1156 ?
,
, ces deux chapitres et donne du chapitre « Yuan Qian » la présentation suivante : ??? ????????????????????????????????????????
, Les textes chinois sont classés d'après le nom de leur auteur ou d'après leur titre si l'auteur est inconnu. Chaque entrée renvoie au nom de l'éditeur pour les références exactes de l'édition utilisée
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