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, Allemagne et le Pays-Bas. Cette organisation est fondée en 1947 à Yogyakarta par le leader Muhammad Subuh, dont les membres comptaient 20.000 personnes. Voir « Kongres SUBUD IV Dihadiri 1 300 Peserta dan Berlangsung Seminggu » (Le quatrième Congrés du SUBUD sera suivi par 1 300 membres et se déroulera pendant une semeine, Kompas, 5 août 1971. 788 « Sambutan Presiden Soeharto pada Resepsi Pembukaan Kongres Subud Sedunia Ke-IV pada tanggal 5 Agustus 1971 di Cilandak, Jakarta » (Les Remarques du Président Soeharto dans l'ouverture du quatrième congrés international à Cilandak de Jakarta, 1971.
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, Ahmadiyya entre les « qadianis » et les « lahoris » est survenu en 1914, à la suite du décès du premier Khalifa-al-Masih (Hakim Noor-ud-din), en raison de divergences théologiques et du problème soulevé par le choix de son successeur. Voir Asif Arif, L'Ahmadiyya : un Islam interdit (Histoire et persécutions d'une minorité au Pakistan, pp.85-96, 2014.
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, Beberapa Pikiran tentang Pelarangan Sastra » (Quelques points de vue sur l'interdiction de 'Sastra'), p.44
, Celle-ci est l'une des préalables pour que l'Indonésie puisse continuer le développement économique avec l'aide financière de ce dernier. Cité par Nadirsyah Hosen, Shari'ah Constitutional Reform in Indonesia, pp.111-112, 2007.
, Le deuxième amendement, adopté 18 août 2000, se parlerait sur l'organisation régional, le Conseil des représentants du peuple, les finances, le pouvoir judiciaire, le territoire de l'Etat, les droits de l'homme et la défense nationale. Le troisième amendement, adopté le 9 novembre 2001, se concentrait sur la forme et la souveraineté de l'Assemblée consultatif du peuple, le Conseil des représentants des régionales, les élections générales, le Conseil de contrôle des comptes, le pouvoir judiciaire. Enfin, le quatrième amendement, adopté le 10 août 2002, se consacrait sur l'Assemblée consultative du peuple, le pouvoir exécutif, l'éducation et la culture, l'économie et le bien-être (la prospérité social), et disposition transitoire et disposition additionnelles. Avant l'amendement, le corps de la Constitution de 1945 se compose par un préambule (4 alinéas) 16 chapitres
, Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945 (La Constitution de 1945), Voir Sekretariat Jenderal Majelis Permusyawaratan Rakyat, pp.34-36, 2002.
, la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (1984), la Convention relative aux droits de l'enfant (1990), la Convention contre l'apartheid dans les sports (1993), la Convention contre la convention contre la torture et autre peine ou traitement cruels, inhumains ou dégradants (1998), la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (1999), le Pacte international relatif aux droits économiques, F-PDU) ; 4) la Faction de la Reformasi (Fraksi Reformasi, F-Reformasi), Jusqu'à aujourd'hui, l'Indonésie a ratifié six conventions et deux pactes des Nations Unies : la Convention pour les droits des femmes, 1958.
, Challenging the Secular State: The Islamization of Law in Modern Indonesia : The Islamization of Law in Modern Indonesia, ISEAS, pp.188-215, 2007.
, Voir les derniers points de vue des factions politiques dans la dernière réunion de l'Assembles consultative du peuple à l'égard de l'amendement à l'article 29 de la Constitution de, Amanademen UUD 1945 tentang Piagam Jakarta (L'Amendement à la Constitution de 1945 sur la Charte de Jakarta), 1945.
, Voir « Pasal 29 UUD 1945 Diminta Tidak Diubah pada Sidang Tahunan MPR, p.29, 2002.
, Kompas, 8 août 2002. 1980/84 et d'une lettre du directeur général de l'éducation islamique et des affaires du pèlerinage du ministère des Religions de 1984), de la Constitution ne doit pas être modifié lors de l'assemblée annuelle du MPR)
, document n° 2 « SK Bupati Lombok Barat
, Voir dans « Kronologis Pengrusakan Masjid-masjid? », op.cit., document n° 6 « Pengrusakan 3
, Warga serang Ahmadiyah Lombok Timur » (Les habitants attaquent l'Ahmadiyya de Lombok), p.15
, Voir Lembaga Bantuan Hukum Malang, « Kriminalisasi Shalat Dua Bahasa, Ancaman Ekspresi Beragama dan Berkeyakinan » (La Criminalisation de la prière bilinguelle, une menace pour la liberté d'expression religieuse et de conviction, p.15, 2014.
, Sur la chronologie de ce phénomène nous citerons principalement l'article écrit par Paring Waluyo et Levi Riyansyah, « Pengawasan Negara terhadap Kehidupan Sipil : Kasus Penyesatan dan Kriminalisasi Yusman Roy » (La surveillance étatique envers la vie civile : le cas de tromperie et de criminalisation de Yusman Roy, Politisasi Agama dan Konflik Komunal : Beberapa Isu Penting di Indonesia, Jakarta (La Politisation de la religion et le conflit communautaire : quelques thèmes importants en Indonésie), pp.134-145, 2007.
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, 02/SKF/MUI/KAB/I/2004 sur « la diffusion d'un enseignement déviant dans la rue Sumberwaras Timur n° 136, Kalirejo Lawang de Malang ». La traduction brève en anglais, voir Stewart Fenwick, « Yusman Roy and the Language of Devotion-'Innovation' in Indonesia Islam on Trial, Studia Islamika, vol.18, p.504, 2011.
,
, Roy and the Language of Devotion-'Innovation' in Indonesia Islam on Trial, p.505
, affirme que le droit à la liberté religieuse, en vertu de l'article 4 de la loi n° 39 de 1999 sur les droits de l'homme, est absolu qui ne peut pas être limité quelles que soient les circonstances ; il est également garanti par la Constitution de 1945, 2005.
, Pengawasan Negara terhadap Kehidupan Sipil, p.143
, une école coranique suscite une controverse pour avoir traduit en indonésien une prière rituelle, dite en arabe, Bulletin EDA
, Conflit d'intérêts dans la religion et échec de l'État : le cas de la dissolution de l'internat de la Fondation de l'aide pour les victimes de cancer et psychotrope à Besuki Probolinggo, Gatra, n° 28, pp.96-101, 2005.
, MGMT) 2 » (La Chronologie de l'affaire du livre intitule 'Traverser l'obscurité pour aller vers la lumière'), Laporan Tahunan Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia (YLBHI), p.162, 2005.
, L'attaque des musulmans radicaux à l'encontre d'une secte ou d'une communauté de Salamullah (le salut ou la salutation de Dieu)
, être connue plus tard sous le nom de Lia Aminuddin, Bunda Lia et
, Au départ, Lia Aminuddin se réclame en fait comme défenseuse de l'islam : non seulement elle prêchait le tawhid (l'unité divine) ainsi que les bénéfices de la pratique des cinq prières quotidiennes et soutient l'authenticité du Coran 974 . Les polémiques au sein de la société commencent dès que Lia Aminuddin proclame ouvertement avoir des signes prophétiques. Par la suite, en octobre 1997, le fils de l'un des membres du groupe s'adresse au MUI pour demander une fatwa déterminant si l'Archange Gabriel s'adresse encore ou non à des êtres humains. Le MUI répondit que, selon la foi musulmane, Gabriel ne s'est plus adressé à personne après Mohammed, s'ajoute la liste des violences perpétrées pour « éradiquer » les courants religieux jugés déviants en Indonésie
,
, La suite des événements montre à la fois une évolution du statut de la prophétesse et une transformation des croyances du groupe à son instigation. Appelée « Sa Majesté Mère Lia », et entourée d'un conseil prophétique de vingt membres 976 , Lia se proclame également comme étant la réincarnation de plusieurs figures : la Vierge Marie, Jeanne d'Arc et Ève 977 . Dès la seconde moitié des années, Lia et ses disciples, avec leurs efforts répétés, essaient de démontrer que la prophétesse est bien en contact avec Gabriel, 2000.
, Challenging Islamic Orthodoxy: Accounts of Lia Eden and Other Prophets in Indonesia, p.57, 2016.
, 768/MUI/XII/1997 du 22 décembre 1997 dans Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI sejak Tahun, pp.62-75, 1975.
, Challenging Islamic Orthodoxy, op. cit, p.67, 0979.
, Renvoyer aussi Ibbat Khaliqah Sapulangga, « Analisis Normatif Putusan Pengadilan Negeri Nomor 32/PID.B/2002.bajawa tentang Penodaan Agama » (Une Analyse normative du verdict du tribunal de Bejawa n° 32/PID.B/2002 sur le blasphème, Fak. Hukum Universitas Brawijaya Malang, pp.4-7, 2003.
, Voir cette explication dans l'arrêt de la Cour de cassation, n° 1431 K/Pid, 2011.
, Les Musulmans de la région d'Alor protestent contre le livre de l'Institut national de la statistique, Protes Buku BPS
, , vol.87, 2005.
, Pour être l'un de ces derniers, chaque personne ou organisation doive avant tout proposer une autorisation auprès la Cour constitutionnelle selon sa propre capacité ou activité qui a une relation avec
, le Conseil des prêcheurs islamique d'Indonésie (Dewan Dakwah Islam Indonesia, DDII), l'Unité d'Islam (Persatuan Islam, PERSIS), le Conseil central des leaders du Parti pour l'Unité et le développement (Dewan Pimpinan Pusat Partai Persatuan Pembangungan, DPP PPP), la Fondation d'Irena (Yayasan Irena Centre), le Conseil central de leaders de l'Union des prêcheurs (Dewan Pimpinan Pusat Ittihadul Muballighin, DPP IM), le Comité de réunion des oulémas de Madura (Badan Silaturahmi Ulama Pesantren se-Madura, BASSRA), le Conseil central des leaders du Front des défenseurs de l'islam (Dewan Pimpinan Pusat Front Pembela Islam, DPP FPI), les Leaders centraux d'Al-Irsyad Islamiyah (Pimpinan Pusat Al-Irsyad Al Islamiyah), le Parti de l'Independence d'Indonésie (Hizbut Tahrir Indonesia, HTI), le Forum des communautés musulmanes (Forum Umat Islam, FUI) et le Conseil des mosquées d'Indonésie (Dewan Masjid Indonesia, DMI), Les huit autres organisations religieuses nonmusulmanes sont la Conférences des évêques catholiques d'Indonésie (Konferensi Wali Gereja Indonesia, KWI), la Communions des Églises (protestantes) d'Indonésie (Persekutuan Gereja Indonesia, PGI), l'Association hindouiste d'Indonésie (Parisada Hindu Dharma Indonesia, PHDI), le Conseil des bouddhistes d'Indonésie (Wali Umat Budha Indonesia, WALUBI), pp.45-49
,
, Buya Bagindo Letter
,
, Ils soutiennent également que la loi anti-blasphème de 1965 n'est pas contraire à la Constitution de 1945, car celle-ci ne concerne pas la liberté religieuse, mais la prévention de l'abus en matière de religion et de blasphème, comme indiqué dans son titre, où les valeurs religieuses sont indivisibles de leurs valeurs culturelles 1061, pp.36-37
, , vol.15, pp.39-44
, Ce point de vue est soutenu par Rahmat Syafi'i et Filipus Kuncoro Wijaya
, Se réfugier pendant la durée imprécise), Gatra, pp.31-32, 1091.
, , p.14
, Anarchie religieuse enveloppée dans l'amour), Gatra, pp.20-21, 2012.
, , pp.30-31, 2012.
, Tajul Muluk et ses avocats considèrent que cette criminalisation ne suit pas la procédure en vigueur. En effet, en matière de courant religieux « déviant », si tel est le cas, d'après eux, avant d'être traduit en justice. Ainsi, l'auteur d'infraction devrait se voir averti par un décret ministériel, 1965.
, elle alourdit même la peine en prononçant une condamnation de quatre ans d'emprisonnement 1099 . Devant la Cour de cassation, leur demande est également déboutée 1100 . Par ailleurs, Tajul Muluk, soutenu par des militants de défense des droits de l'homme, dépose une demande du loi. Cependant, lorsque la loi anti-blasphème de 1965 dans son ensemble est examinée par la Cour constitutionnelle en 2009-2010, l'arrêt est définitif, de plus la Cour n'examine la constitutionnalité d'une loi que sur la base de la norme
, Au début de l'année 2016, d'autres violences perpétrées au nom de l'orthodoxie islamique menacent toujours les communautés religieuses qualifiées d'« hérétiques
, Cette fois-ci, les victimes sont un millier d'anciens membres de l'organisation du Gafatar, ils habitent dans un village d'Antibar à Moton Panjang
, On soupçonne alors que leur disparition est liée à certains anciens responsables de la branche du Gafatar de Yogyakarta 1102 . En effet, fondé le 21 janvier 2012 par Ahmad Mushaddeq alias Abdussalam Messias, l'ancien fondateur de deux 1099
, , 2013.
, PUU-X/2012 du 19 septembre 2013 sur le contrôle de constitutionnalité du Code pénal et de la loi anti-blasphème de, vol.84, 1965.
, Orang yang Dikabarkaran Hilang Terus Bertambah » (La Fermeture des bureaux de Gafatar dans les régions, l'information des personnes disparues se multiplie), Kompas, pp.14-2016
, mais également des hommes politiques connus pour leur opposition à tout comportement « ferme » d'Ahok, tel que Amin Rais (ancien dirigeant de la Muhammadiyah entre 1995-2000 et président du MPR entre 1999-2004 au sein du Parti du mandat national) ou encore Fadli Zon (un des fondateurs du Parti du Gerindra et viceprésident du DPR en 2014-2019) ; ils prétendent y participer pour faire entendre leurs voix favorables à une application de la loi de manière juste. Ils s'inquiètent de la potentielle intervention du pouvoir dans cette affaire, « 212 », on peut voir non seulement des hommes religieux islamiques et les membres de leurs organisations
, Pour montrer sa neutralité face à l'affaire d'Ahok et apaiser les tensions, le président Joko Widodo se joint aux prières collectives au cours de la manifestation ; il prononce une allocution consensuelle devant les manifestants, dans laquelle il annonce que « l'affaire Ahok » sera traduite devant la justice de manière juste et transparente. Finalement, le 15 février 2017 le couple Ahok-Djarot remporte en tête du premier tour, avec 43 % des suffrages
, Un grand nombre des politologues jugent que cette campagne des élections locales est la plus « sale » de l'histoire indonésienne, qu'elle est marquée par l'instrumentalisation croissante des termes « religion
, Une révision sans discussion parlementaire survient une fois en 1965 en ajoutant l'article 156a qui pénalise le blasphème ou la diffamation de religion
, Depuis les années 1960, particulièrement après le premier séminaire national sur la loi nationale
, Un an avant des élections générales de 2009, à la fin de la première période du président Susiolo Bambang Yudhoyono, entre 1960 et 2010 plus de douze projets sont proposés, mais aucun n'entre en vigueur 1123, 1987.
, En 2012, après les émeutes de Sampang et les interdictions de construction de lieux de culte pour les chrétiens, le projet de loi sur l'harmonie religieuse est brièvement discuté à la Commission VIII. Les factions des partis islamiques tels que PKS, PAN et PPP, à l'exception du PKB, soutiennent à l'unanimité la discussion du projet de la loi pour devenir une loi. Alors que les factions des partis à caractère séculiers les rejettent dès le début en termes de dénomination ; elles préfèrent de proposer une loi sur la liberté de religion que l'harmonie religieuse. La faction du PKB rejette l'existence du projet de loi sur l'harmonie religieuse au motif que les conflits religieux, en particulier les conflits religieux internes, ne peuvent pas être résolus par la loi. La législation est importante, selon Ali Machsan Moesa, l'un des représentants de la Commission VIII de la faction du PKB, mais le plus important c'est l'attitude de la société face à l'altérité ou à la pluralité des points de vue religieux 1132 . Contrairement à l'opinion de la faction PKB, Jazuli Juwaini, représentant de la faction PKS, estime que la loi sur l'harmonie religieuse est importante pour plusieurs raisons : les lois ou les règles qui existent de nos jours ne sont de création de l'harmonie religieuse. En outre, Jazuli explique également que la loi sur l'harmonie religieuse doit s'appuyer sur plusieurs principes : premièrement, fournir un sentiment de sécurité et de protection pour les croyants selon leur croyance et leur conviction, Le ministère des religions lui-même, lors d'une audition avec la Commission VIII du Conseil des représentants du peuple, le 9 février 2011, affirme que le projet initial de loi sur l'harmonie des communautés religieuses est prêt à être soumis pour être délibéré comme l'un des programmes de la législation nationale 1131, 2011.
, Sur le plan substantiel, si l'on se réfère aux premières ébauches du 1 er août, 2011.
, Gatra, pp.96-98, 2011.
, , 2013.
, , pp.17-2013
, Article 1 §4 et article 47 du projet de loi sur l'harmonie des communautés religieuses
, Article 4 §3 du projet de la loi sur la protection des communautés religieuses
, Article 4 §4 et §5, ibid
, qui sont encore dotés d'une loi réprimant le blasphème ; 25,4 % d'entre eux sont situés au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, 25,4 % en Asie-Pacifique, 15,5 % en Afrique subsaharienne, 11,2 % sur le continent américain et 2,5 % en Europe 1146 . Toutefois, dans certains pays démocratiques, en Europe par exemple, le délit de blasphème fait apparemment figure d'archaïsme ; même l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe en recommande la suppression. C'est dans ce contexte qu'en mai 2008, le Royaume-Uni abroge la loi anti-blasphème ; de même aux Pays-Bas en, 2014.
, entre autres font le choix de conserver la vieille loi anti-blasphème. Le Pakistan est l'État le plus actif au niveau du monde à mettre en oeuvre la loi antiblasphème. Depuis 1986, environ 800 des 1400 accusations de blasphème ont été enregistrées à l'encontre de musulmans eux-mêmes, 19861148.
, En un sens, assez strict, le blasphème est une restriction littérale de la liberté d'expression, c'est-à-dire une interdiction d'injurier le nom de Dieu. Le mot « blasphème » est également parfois employé pour désigner une expression qui insulte
, Enfin, le blasphème est aussi l'outrage à une religion ; il désigne alors les propos qui blessent les convictions des croyants et leurs représentants (ses symboles, sa doctrine, ses pratiques, son fondateur 1146 Voir un rapport publié par la Commission des Etats-Unis sur la liberté religieuse (une agence fédérale américaine, The Dangerous Idea of Protecting Religions from « Defamation » : A Threat to Universal Human Rights Standars, 2017.
, « Pakistan : Plus de 1400 cas de blasphème en un an, p.282, 2014.
,
, En février 1989, le conflit s'internationalisa brusquement : de grandes agitations populaires contre Salam Rushdie firent six morts à Islamabad (Pakistan), cinq morts et cent blessés à Srinagar (Cachemire)
, 14 février, le vieil imam Khomeini déclara que Rusdhie était un blasphémateur, un apostat, et que son sang devait être versé sans autre forme de procès 1151
, publié en septembre 2012 ; elles durent faire face à des manifestations mondiales, dont les musulmans indonésiens ont fait partie. Ailleurs, les attentats du 7 janvier 2015 contre la rédaction du journal satirique Charlie Hebdo, qui ont coûté la vie onze personnes, dont les dessinateurs Cabu, Charb et Tignous, a donné une autre dimension internationale à des cas de blasphème. À la suite du retentissement considérable de ces événements, aussi bien en France qu'à l'étranger, quarante-quatre dirigeants de divers pays participèrent au cortège parisien du 11 janvier 2015, également appelées « marches républicaines » 1152 . Pour eux, Charlie est l'un des symboles de la liberté d'expression et celle de la presse, sur lesquelles se construit la société démocratique. Ainsi, l'attaque contre Charlie est celle contre ces libertés, dont les victimes sont considérées comme les martyres. Toutefois, aux yeux des partisans de la censure religieuse, qu'ils soient catholiques ou musulmans, publiées en 2005 par le journal danois Jylland-Posten et reproduites par quelques journaux français, puis celle du film islamophobe « L'innocence des Musulmans, 1153.
, au niveau local et national. Pourtant, certaines d'entre elles retiennent parfois l'attention du monde international, particulièrement des activistes des droits de l'homme. Dès l'application de l'article 156a du Code pénal relatif au blasphème, 1151 Une analyse profonde sur cette affaire, voir Emilie René, « L'Affaire Rushdie. Protestation mondiale et communauté d'interprétation, Quant à l'Indonésie, les réactions des dévots contre les affaires de blasphème n'ont de retentissement qu, pp.18-1997
, Le nombre total de manifestants à travers la France est estimé par le ministère de l'Intérieur à plus de 4 millions sur les deux journées, dont plus de 1,5 million le dimanche 11 janvier à Paris. Voir « Une marche républicaine historique : plus de 3,7 millions de Français ont défilé, vol.11
, Charlie Hebdo a en fait publié 523 unes, où 7 % d'entre elles, 38 pour être exact, relèvent de l'activité satirique contre la religion (21 s'appliquant au christianisme, 7 à l'islam et le reste aux autres. Anastasia Colosimo, Les Bûchers de la liberté, Durant une décennie avant les attentats du 7 janvier, de janvier 2005 à janvier, pp.31-32, 2015.
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, 131 §1 -Le ministère des Religions, une concession politique faite aux musulmans . 131 §2 -Le ministère des Religions face aux critiques ???????????, Section 1 : Les enjeux de la fondation du ministère, p.140
, Section 2 : Le ministère des Religions et la politique de reconnaissance des religions ???????????????????????, p.144
, §1 -La définition ou les critères de religion selon le ministère des Religions ? 145 §2 -Les trois religions d'Asie en quête de reconnaissance????????
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, Conclusion du chapitre ???????????????????????, vol.170
, La répression des courants de croyance spirituelle locale et de l'athéisme ???????????????????, p.173
, Section 1 : L'opposition des musulmans envers les courants de croyance spirituelle ?????????????????????? 173
, §1 -L'établissement de l'organisme de surveillance de courants de croyance spirituelle locale ?, p.174
, §2 -La lutte contre les mouvements des courants de croyance spirituelle locale, p.180
, Section 2 : L'opposition des musulmans face au mouvement du communisme, 191 §1 -Les origines de la stigmatisation du communisme comme athéisme ??? 192 §2 -Les cas du blasphème liés à la concurrence des partis politiques ??.?? 204
, Section 3 : La naissance du décret présidentiel du 27 janvier 1965 sur le blasphème ??????????????????????
, §1 -La genèse du décret présidentiel et la réponse des musulmans ?????, vol.218
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, Le double jeu de l'application de la loi anti-blasphème à l'époque de l'ordre nouveau, p.229, 1967.
, Section 1 : Le traitement réservé aux religions « reconnues », entre liberté et restriction
, §1 -Le règlement sur la construction des lieux du culte et le prosélytisme ?? 231 §2 -Le confucianisme, une religion reconnue mais marginalisée ?????, p.239
, Section 2 : Le différent traitement réservé aux communautés religieuses « hétérodoxes
, §1 -Les courants de croyance spirituelle, entre l'interdiction et la reconnaissance ?????????????????????, p.246
, §2 -Les répressions des mouvement religieux minoritaires « dissidents » ??. 260 A) La répression des mouvements religieux dissidents dans l
, B) La répression des mouvements religieux dans le protestantisme, vol.267
, Section 3 : La crime imaginaire : de la criminalisation aux émeutes socioreligieuse ?????????????????????? 272
, entre le blasphème et la liberté d'expression ???????? 273 §2 -Le blasphème comme outil politique, l'affaire de Situbondo ?????? 282
, Conclusion du chapitre ???????????????????????, vol.286
, Le paradoxe de l'impact de la Reformasi : entre le droit à la liberté religieuse et l'intolérance religieuse ????????, p.289
, Section 1 : La Reformasi et l'amélioration de la protection des droits de l'homme ???????????????????????, p.289
, §1 -La protection de la liberté religieuse dans la nouvelle Constitution de 1945. 291 §2 -L''ambiguïté de la reconnaissance des courants de croyance spirituelle ?, vol.294
, Section 2 : La liberté religieuse en Indonésie sous la pression des radicaux religieux ????????????????????????? 300
, ?? 301 §2 -La restriction à la liberté religieuse, l'Ahmadiyya sous double pression ?, p.307
, Section 3 : La restriction à la liberté d'expression religieuse par la criminalisation ????????????????????, p.318
, 319 §2 -Le blasphème, entre la liberté d'expression et l'incitation à la haine ??? 333
, , p.341
, Le contrôle de constitutionnalité de la loi anti-blasphème de 1965, entre préservation et abrogation ????????????, p.343
, Section 1 : Remise en question de la constitutionnalité de la loi anti-blasphème de 1965 ????????????????????????, p.343
, §1 -La loi anti-blasphème de 1965 méconnaît les principes de la certitude juridique et de l'égalité devant la loi ??????????????? 346
, §2 -La loi anti-blasphème de 1965 méconnaît la liberté de religion et d'expression ????????????????????????
, Section 2 : Les débats autour de l'abrogation de la loi anti-blasphèmes de 1965 devant la Cour
, §1 -Les points de vue du Gouvernement et du Parlement ????????.. 351 §2 -Les point de vue des parties impliquées ?????????????, p.354