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, avril 1975, est signalée par le moteur de recherche car son objectif annonce : « conserver et honorer la mémoire des combattants morts au champ d'honneur: établir entre les membres de l'amicale un lien solide d'amitié; organiser toutes réunions d'anciens combattants pour informations de leurs droits et de leurs devoirs, bdd.refasso.com, vol.434, issue.2

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, De même que le mythe de l'URSS s'est autodétruit de lui-même grâce à Nikita Khrouchtchev en 1956, le mythe de la Chine s'est autodétruit de 71 à 78 grâce à Mao Tsé-Toung et à Lin Piao, à la Bande des quatre, à tous ces événements grotescoïdes, de même le mythe du communisme cambodgien s'est détruit avec Pol Pot (76-78), de même le mythe du Vietnam libérateur s'est autodétruit avec les boat people (76), « 1973-1976 [?] sont des années charnières où surviennent deux choses conjointes très importantes, la crise économique et la crise mythologique, p.177, 1988.

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, Kilndjian est finalement condamné pour avoir aidé les auteurs de la tentative d'homicide. Sa peine de prison (deux ans) est ajustée à la durée de sa détention préventive : il est libre à l'issue du procès ce qui est alors considéré comme une victoire politique par les défenseurs de la cause arménienne, Accusé de tentative d'homicide volontaire après l'attentat commis contre l'ambassadeur de Turquie à Berne en1980

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, Outre l'article « Les témoins du procès Barbie, acteurs de mémorialisation » déjà cité, je renvoie au texte à paraître dans une revue en ligne, « The Barbie Trial : Narrator of the Holocaust In France

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. Ibid, L'ordonnance autorisant la diffusion le 1 er juillet 1993, insiste sur le « caractère pédagogique » que comporte « la diffusion publique d'extraits de l'enregistrement d'un procès pour crimes contre l'humanité » ibid. L'intervention de P. Truche, alors procureur général près de la cour de cassation de Paris, et que Jean-Marie Cavada connait bien, a pu également jouer un rôle pour obtenir l'autorisation de diffusion. Dans l'entretien de 2010, celui-ci indique : « Il [P.Truche] m'a aidé lui-même lorsque j'ai voulu bénéficier de façon tout à fait exceptionnelle des archives Barbie, puisque j'ai fait une émission spéciale avec les archives du procès Barbie, sujets aussi essentiels que les droits de l'humanité et les libertés fondamentales » (cité par Le Monde, 5-6 septembre, p.17, 1993.

, Elie Wiesel), on trouve la présence de Pierre Truche

P. Lefèvre and A. Jacubowicz, Un dispositif similaire avait été réalisé le 19 mai 1993, avec la présence de trois lycéens de 1ere du lycée Jean Moulin à Lyon, confrontés aux témoignages de plusieurs résistants, « Paroles de résistants », La Marche du siècle, vol.3, 1993.

, La plupart des journaux de la presse écrite (télévisée, nationale, régionale) y consacre un article ou un dossier. Citons « Pour mémoire », Télérama, n° 2277, 5-11 septembre, pp.68-72, 1993.

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. Ibid, Rappelons que Serge Klarsfeld, présenté ici comme « l'incarnation » du devoir de mémoire, n'est pas un locuteur du terme, p.116

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A. Farge, . Le, and . Du-comité, Enfin !? disent-ils », Le Monde, 24 novembre 1993, p. 2. Je remercie vivement Arlette Farge d'avoir répondu par écrit à mes questions au sujet de cet « Appel à la vigilance

Y. Initié-par-le-poète, . Bonnefoy, . Est-lancé-par-l'historien, and M. Éditeur, Olender qui crée dans le même temps un Comité « Appel à la vigilance ». Le texte de « l'Appel » paraît dans Le Monde le 13 juillet 1993, signé par une quarantaine d'intellectuels dont Henri Atlan

, Courriel d'Arlette Farge, 2012.

A. Farge, . Le, and . Du-comité, Enfin !? disent-ils », Le Monde

, Archives « Correspondances lecteurs Monde post article du 13.07. 1993 », Fonds Olender, IMEC. Je remercie vivement Maurice Olender de m'avoir autorisé à consulter son fonds d'archives

, La chercheuse précise son propos en signalant que « la formule met en jeu les modes de vie, les ressources matérielles, la nature et les décisions du régime politique dont les individus dépendent, leurs droits, leurs devoirs, les rapports d'égalité ou d'inégalité entre citoyens, la solidarité entre humains, l'idée que les personnes se font de la nation dont ils se sentent être les membres », A. Krieg-Planque, La Notion de « formule, pp.103-104

, Sur l'importance des trajectoires individuelles de ceux qui mettent en oeuvre des politiques du passé, voir les exemples présentés par Valérie Rosoux dans Les Usages de la mémoire dans les relations internationales. Le recours au passé dans la politique étrangère de la France à l'égard de l'Allemagne et de l'Algérie, de 1962 à nos jours, 2001.

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L. Dans-cette-optique, L. Fait-que, . Mexandeau, and . Qu, il est l'inventeur du terme devoir de mémoire (voir entretien) ne me paraît pas du tout anecdotique. Pour Michel Noir, son intention de formuler un nouveau terme dans l'espace public pour lancer son action publique (le CHRD) est indiquée soit par lui-même implicitement (« ce que j'appelle moi-l'acte de civilisation le plus important-le devoir de mémoire », interview du 2 septembre 1992

É. Conan, H. Rousso, U. Vichy, .. Passé-qui-ne-passe-pas,-op.cit, and . Joly, Vichy dans la Solution finale, op.cit. ; Sonia Combe, Archives interdites. L'histoire confisquée, rééd, entretien avec Serge Klarsfeld, op.cit, 1992.

. Voir-supra-le-contenu-du-film-«-la-mémoire-niée-»-puis-le-discours-de-j-m, Cavada dans l'émission La Marche du siècle du 30 juin 1993 intitulée « Le devoir de mémoire » ; les propos du journaliste de Télérama Antoine Perraud, lors de la diffusion de l'émission de La Marche du siècle sur la rafle du Vel' d'Hiv' en juin 1992 :« La France a voulu oublier, se dédouaner [?] La France mériterait qu'on lui visse cette plaque sur la façade, Amnésie à tous les étages?

M. Offerlé, Sociologie des groupes d'intérêt, pp.122-123, 1998.

J. Padioleau and . La-lutte-politique-quotidienne, peuples qui ne connaissent pas leur mémoire s'exposent à la revivre?, était une des pandémies, une des infections, au sens médical du terme, dont nous souffrions » ; la phrase est reprise, avec gravité, à la fin du reportage « La mémoire niée », dans l'émission « Le devoir de mémoire » de La marche du siècle du 30 juin 1993 ; ceux de Michel Noir à la télévision lors de la diffusion du film du procès Barbie au CHRD en octobre 1992 : « Et qui vous fait dire aussi, mais surtout, il ne faut pas que cela recommence, et qui arme en quelque sorte en vous le devoir de mémoire, caractéristiques et régulations de l'agenda politique, p.25

C. Voir, Y. Lemieux, and . Barthes, Les risques collectifs sous le regard des sciences du politique. Nouveaux chantiers, vieilles questions », Politix, vol.11, pp.7-28, 1998.

, Foucault : « Par dispositif, j'entends une sorte-disons-de formation qui, à un moment donné, a eu pour fonction majeure de répondre à une urgence, Voir la définition qu'en donne M, p.299

C. Dans-ce-sens-que-le-non-lieu-de, Touvier en avril 1992 fait « scandale » auprès de l'opinion car il dénie l'urgence à répondre au « problème » qui passe alors aussi par la condamnation de Français, en l'occurrence Paul Touvier et plus tard Maurice Papon, 1993.

M. Tournier, Des sources du sens. Propos d'étymologie sociale, p.14

, Une jeunesse française. François Mitterrand (19341947) et de l'intervention qui s'en est suivie de Mitterrand à la télévision en septembre, 1994.

. Le, des paroles n'est pas autre chose que le pouvoir délégué du porte-parole, et ses paroles-c'est-àdire, indissociablement, la matière de son discours et sa manière de parler-sont tout au plus un témoignage et un témoignage parmi d'autres de la garantie de délégation dont il est investi, p.161

É. Conan, H. Rousso, and . Vichy, , p.49

, Voir supra la décision de Jean Le Garrec de déposer une proposition de loi après le silence de Mitterrand en juillet 1992, dans laquelle est évoquée une « gêne silencieuse ». Il présente la reconnaissance de la politique antisémite de Vichy à la presse comme un « devoir de mémoire

M. Foucault, Les Mots et les choses, op.cit, p.51

, Kaspi en avril 1992, parlant de la nécessité d'une « paix civile » au lendemain du non lieu de Touvier, journal télévisé de France 3, édition de midi, 14 avril 1992, op.cit ; ou ceux de J.-M. Cavada indiquant que « la Shoah, c'était le point de passage de la pacification de l'opinion française avec notre pays qui permettait de reconnaître la responsabilité de l

S. Lefranc, , p.315, 2002.

, Voir l'entretien avec R. Badinter, op.cit

, à propos des témoins du procès Barbie : « Surmontant des souffrances qu'on ne peut mesurer, les victimes de Barbie s'étaient efforcées [nous soulignons] de répondre au "devoir de mémoire" qui s'imposait à elles

E. Durkheim, Détermination du fait moral, p.51

. Ibid, , p.82

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, Le nom de pratiques commémoratives 1762

, est apparue comme l'épicentre de la mutation de l'expression devoir de mémoire en formule en 1992-1993. Le terme continue ensuite d'être employé pour dénommer des pratiques commémoratives relatives à la Shoah, inscrites désormais dans le calendrier officiel de l'État français, La commémoration du génocide, plus précisément celle de la rafle du Vel' d'Hiv

D. Peschanski, ». Introduction, and D. Dans, Peschanski (dir.), Mémoire et mémorialisation, op.cit, p.7

, Une conjoncture de l'identité française », Annales Historiques de la Révolution française, juillet-septembre 1995, Pour une analyse des pratiques commémoratives en France, voir les travaux de Patrick Garcia, vol.128, pp.25-46, 1998.

, Trois jubilés révolutionnaires, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1992. Pour l'histoire des commémorations de la Seconde Guerre mondiale, voir également Gérard Namer, Batailles pour la mémoire. La commémoration en France de 1945 à nos jours, « Exercices de mémoire ? Les pratiques commémoratives dans la France contemporaine », Les Cahiers français, vol.303, pp.33-39, 1889.

, tous ces pauvres gens arrachés à leurs foyers et précipités vers un destin terrible, on devait le célébrer. C'est ce que nous faisons. C'est pourquoi j'ai voulu qu'il y eut une cérémonie particulière avec d'ailleurs, j'espère, un monument, enfin tous les moyens que nous avons de perpétuer cette mémoire », cité par Le Monde, 16 juillet 1993. une tribune publiée dans le journal, Le président explique sa décision deux jours avant la cérémonie sur une radio communautaire : « Le drame du Vel d'Hiv

L. Monde, C'est un devoir de la mémoire, c'est un devoir de la morale?, Balladur cité dans « La cérémonie commémorative de la rafle du Vel' d'Hiv' », 1993.

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«. Auschwitz, ?. Jusqu'à-quand, L. Monde, ;. D. Schneidermann, «. L'ennui-d'auschwitz et al., 20 janvier 1995, op.cit. ; « la télévision publique avait simplement, magnifiquement, accompli son devoir de mémoire et de pédagogie, « La commémoration de la libération des camps nazis entre rendez-vous forcé avec l'Histoire et le devoir de mémoire » dans Nicolas Weill

, Edouard Balladur invoque "le devoir de mémoire malgré la douleur, le refus des excuses et du travestissement de la vérité? », journal « Inter soir », France Inter, 27 janvier 1995, archives INA. Le journal Sud-Ouest en fait son titre : « Édouard Balladur a plaidé, hier, pour le devoir de mémoire, lors d'une cérémonie au mémorial du martyr juif inconnu, 1995.

, Je reviendrai plus longuement sur ce discours ultérieurement

, « Déclaration de Lionel Jospin, premier ministre, lors de la cérémonie du Vel' d'Hiv, vol.20, 1997.

, En ces temps où l'on veut falsifier l'Histoire, nier les bûchers et leurs flammes, il faut bien des vivants pour évoquer les morts et leurs souffrances, et leurs cris qui nous interpellent encore en juillet 1996. Déjà certains sont à l'oeuvre pour absoudre les bourreaux et déshonorer les victimes. Ces morts anéantis, rayés du monde, dont il ne reste rien, pas même un nom sur une pierre, qui s'en souvient ? Qui s'en souviendra ? Nous, nous avons le devoir de mémoire, « Le 16 juillet est la date commémorative de la rafle du Vel d'Hiv qui eut lieu en 1942 à Paris, 1996.

, Voir journal télévisé de France 2, édition de 20h, 20 juillet 1997, journal télévisé d'Arte, édition « 8 et demi », 20 juillet 1997, et journal télévisé de Canal Plus

, crois que ceci fait partie de notre devoir de mémoire, de nous rappeler ce qui s'est passé et de faire en sorte que ce ne soit pas oublié », Etienne Mougeotte, journal télévisé de TF1, édition de 20h, 24 avril 1997, op.cit, Journal télévisé de France, vol.2, 1774.

. , L'auteur est alors le doyen du groupe histoire-géographie de l'inspection générale et responsable de la rédaction des programmes d'histoire entre 1994 et 1998. Cette priorité se traduit dans les nouveaux programmes scolaires de lycée de 1995. Les documents d'accompagnement à destination des enseignants insistaient notamment sur la nécessité d'une extrême rigueur pour la leçon sur le nazisme et le génocide des Juifs en mettant à leur disposition une bibliographie actualisée, voir P. Legris, L'Écriture des programmes d'histoire en France, Dominique Borne publie l'article « Faire connaitre la Shoah à l'école » dans Les Cahiers de la Shoah, 1944.

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. Voir, Antenne 2, 15 octobre 1992, op.cit

«. Ils and . Ludovic, Philippe Harouard, reportage, journal télévisé d'Antenne 2, 13 septembre 1996, op.cit. ; « La présence de deux cents jeunes renforce le message de Jacques Chirac : Auschwitz impose un devoir de mémoire, on ne doit pas oublier », Mémona Hintermann, reportage, journal télévisé de France 3, 13 septembre 1996, op.cit. ; « Par sa présence à Auschwitz, Jacques Chirac veut lutter contre l'oubli et dire que ce devoir de mémoire s'adresse aussi et peut-être surtout aux générations futures. A l'heure ou certains discours sur l'inégalité des races refont surface ici et là, ce rappel n

, Allocution du président de la République, à l'occasion du dîner officiel offert par M. Ezer Weizman, 2008.

R. Chudeau, Académie de l'Essonne, et Michel Berson, président du Conseil général de l'Essonne, « Aux élèves de Troisième de l'Essonne, p.2

S. Klarsfeld and . Préface, , p.9

, Note de service n°2003-211 du MEN, 3 décembre, 2003.

, mais d'apprendre aux élèves à être vigilants, à défendre les valeurs démocratiques et à combattre l'intolérance [?] Cette journée de la mémoire devra faire prendre conscience que le mal absolu existe et que le relativisme n'est pas compatible avec les valeurs de la République, Leur respect dans tous les pays du monde est fondamental et nécessite de la part de chacun d'être attentif à ce qui menace ces valeurs et actif pour les défendre

, Benoit Falaize et Laurence Corbel notent que « La citoyenneté, l'éducation civique, l'éducation à la citoyenneté des élèves fonctionnent comme un leitmotiv dès lors que ces sujets sont abordés par les enseignants, tous cycles d'enseignement concernés. De ce point de vue, notre enquête confirme l'état des lieux de la recherche présenté plus haut : la Shoah, c'est l'exact envers des droits de l'homme, 2001.

, Certains témoignages sont regroupés dans un livre collectif dirigé par Georges Bensoussan qui apparait sous un pseudonyme : Emmanuel Brenner (dir.), Les Territoires perdus de la République, 2002.

J. Obin, Les Signes et manifestations d'appartenance religieuse dans les établissements scolaires, rapport de l'inspection générale de l'Éducation nationale, Groupe Établissements et vie scolaire, 2004.

. Ibid, , p.23

, « Notre sentiment est que cette banalisation ne semble en moyenne que peu émouvoir les personnels et les responsables, qui mettent en avant, pour justifier leur indifférence, le caractère banalisé et non ciblé du propos, ou encore l'existence généralisée d'insultes à caractère raciste ou xénophobe entre élèves, visant par exemple les « arabes » ou les « yougoslaves » : une composante de la « culture jeune » en quelque sorte, p.22

, et Benoît Falaize, Mémoires et histoire à l'École de la République, vol.2, p.98, 1803.

, occasion de l'ouverture du procès de Papon, le président de la FCPE, Georges Dupon-Lahitte, affirme qu' « un pays a un devoir de mémoire, un devoir de former des citoyens. L'affaire Papon est, sans doute, un moyen de revisiter ou de mieux visiter l'histoire de notre pays pendant la Seconde Guerre mondiale, 1997.

R. Koselleck, « Les monuments aux morts, lieu de fondation de l'identité des survivants», p.179

P. Voir and . Garcia, Une politique mémorielle européenne ? L'évolution du statut de l'histoire dans le discours des institutions européennes, pp.179-201, 2011.

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L. Gironde and L. Fils-d'un-déporté-déclare, 18 septembre 1996, sur France Inter, que « Maurice Papon a fait preuve d'un excès de zèle à la préfecture de la Gironde », avant d'ajouter « Je me sens dans un devoir de mémoire et de courage a l'égard des jeunes générations

, Au cours du procès de Maurice Papon 1819 , le terme devoir de mémoire est employé par des

B. Le-procès, justice pour la mémoire et l'Histoire, réalisé par le journaliste Paul Lefèvre. 1813 Voir notre partie précédente

, Journal télévisé de France, vol.2

, Le Monde présente en couverture une photographie de deux témoins du procès de Barbie, Rosa Halaumbrenner et Fortunée Benguigui, mères d'enfants d'Izieu. Au-dessus de la photographie, on trouve en titre « Le devoir de mémoire, Dans son supplément radio-télévision du 5-6 septembre, 1993.

, Surmontant les souffrances qu'on ne peut mesurer, les victimes de Barbie s'étaient efforcées de répondre au "devoir de mémoire? qui s'imposaient à elles

S. Voir-À-ce-sujet and . Ledoux, « Les témoins du procès Barbie, acteurs de mémorialisation

, Voir en particulier l'occurrence déjà mentionnée du journal Le Monde : « Le droit ferait-il barrage au devoir de mémoire des fils et filles des fusillés ? », Le Monde, 19 mars 1994, Journal, vol.8, 1818.

. Le-procès-de-maurice-papon, avril 1998 pour complicité de crime contre l'humanité, en raison de son « concours actif » à l'organisation de la déportation de 1560 Juifs, de la région de Bordeaux vers le camp de Drancy, avec pour destination Auschwitz. M. Papon est condamné à dix ans de réclusion criminelle et à la privation de ses droits civiques au terme du procès. Pour une analyse de ce procès comme « construction politique, médiatique et judiciaire », voir l'article de Guillaume Mouralis, Le procès Papon. Justice et temporalité », Terrain, vol.2, pp.58-70, 2002.

B. Fleury, J. Walter, and . Le-procès-papon, Médias, témoinexpert et contre-expertise historiographique », Vingtième siècle, vol.88, pp.63-76, 2005.

, Cet usage est repris par Libération quelques jours plus tard dans un article consacré aux témoins des parties civiles : « Chacun est venu avec son bagage de douleur. Et d'expliquer le pénible "devoir? de déposer au procès de Maurice Papon. Henri Librach, 73 ans, partie civile pour Benjamin et Léon, un frère et un cousin, a raconté son "deuil perpétuel?, évoquant d'une voix calme un "devoir de mémoire?, même si on ne remue pas les cendres de façon joyeuse?, vol.11, 1997.

R. Voir and . Dulong, Le Témoin oculaire. Les conditions sociales de l'attestation personnelle

D. Voldman and . Le-témoignage-dans-l,

«. , histoire du temps présent », dossier spécial, 2000.

J. Semprun, L. 'écriture-ou-la-vie, . Paris, ;. Gallimard, M. Semilla-duran et al., Sur l'auteur, voir notamment G. de Cortanze, Jorge Semprun, L'Ecriture de la vie, 1994.

, Jorge Semprun et les abîmes de la mémoire, 2005.

, Holocauste revient par la question du révisionnisme à laquelle l'écrivain répond, sans reprendre pour autant à son compte devoir de mémoire : « C'est là qu'intervient le devoir de témoignage. Un devoir lié à la nécessité personnelle de témoigner mais aussi à la nécessité historique, sociale. Constamment, la tentation de nier par la négation, le révisionnisme, existe. On commence par nier les chambres à gaz, l'outil le plus significatif de ce système d'extermination du peuple juif, et on finit par nier la volonté d'extermination en général. On finit par transformer les camps en camps de travail. Contre cela, il y a un devoir permanent », J. Semprun, ibid. Le journaliste JeanClaude Lebrun avait déjà employé la formule un mois plus tôt, 1994.

P. Levi and L. Devoir-de-mémoire,

, Voir le chapitre 1

H. Rousso and L. Monde, devoir de mémoire? a été forgée par les survivants des camps d'extermination, à commencer par Primo Levi. C'était le devoir que les rescapés s'imposaient à eux-mêmes : témoigner. Ils craignaient de ne pas être entendus et également de ne pas avoir le courage de parler, de succomber à la tentation d'oublier pour se reconstruire une vie. C'est cela le devoir de mémoire, Le tribunal de l'Histoire a jugé Vichy depuis longtemps

«. Le-devoir-de-mémoire, ». , and É. Soda, France 3 Ile de France, le 19 novembre 1997, Journal télévisé de France, vol.2, 2001.

«. C'est-sans-doute-dans-ce-séminaire and . Qu, est la plus reconnue et développée la notion de "devoir de mémoire? tant, à la différence des historiens, les témoins font oeuvre de maintien à flots d'éléments dont s'empareront plus tard ceux qui écriront l'histoire », Travail de mémoire 1914-1998, p.62, 1999.

«. Le-témoignage-est-une-cocréation-fondée-sur-un-contrat-entre-le-témoin and . Celui-qui-recueille-son-témoignage, désigné sous le terme de "témoignaire?. Ce contrat que j'ai appelé le pacte testimonial, peut se lire ainsi : pendant une courte durée déterminée à l'avance, le témoignaire va accompagner le témoin dans son voyage de mémoire, et faire tout ce qui est en son pouvoir pour le protéger », R. Waintrater, « Le pacte testimonial, une idéologie qui fait lien ? », Revue française de psychanalyse, vol.64, p.206, 2000.

«. Le-devoir-de-mémoire,

L. Quéré, « L'espace public, de la théorie politique à la métathéorie sociologique, p.77

, En particulier celui des entretiens de Primo Levi publié en 1995 par les Mille et une Nuits

«. Le-devoir-de-mémoire,

L. Quéré, « L'espace public, de la théorie politique à la métathéorie sociologique, p.77

L. Monde, , pp.5-6, 1993.

R. Waintrater and . Le-pacte-testimonial,-une-idéologie-qui-fait-lien-?-»,-op.cit, Sur la question de l'indicible du témoignage, je renvoie d'abord aux travaux de Michael Pollak, « La gestion de l'indicible, Actes de la recherche en sciences sociales, vol.62, pp.3-29, 1986.

, Nathalie Heinich revient sur ces articles et le travail de Michael Pollak dans Sortir des camps, sortir du silence. De l'indicible à l'imprescriptible, Bruxelles, Les Impressions nouvelles, 2011.

R. Waintrater, « Le pacte testimonial, une idéologie qui fait lien ?, p.206

, Yannis Thanassekos, « Mémoire et témoignages : dénormalisation, normalisation, normativité », dans les Actes de la 2 e rencontre audiovisuelle internationale sur le témoignage des camps de concentration et d'extermination, Bulletin de la Fondation d'Auschwitz, n°53, p.155, 1996.

, Je reviendrai dans la dernière partie sur ces critiques adressées au devoir de mémoire, notamment par Emma Schnur dans son article publié en 1997, « Pédagogiser la Shoah ? », Le Débat, n°96, septembre-octobre 1997, pp.122-140

D. Voir, R. Fassin, and . Rechtman,

, Déclaration de Lionel Jospin, premier ministre, à la cérémonie du Vel' d'Hiv

L. Croix, , 1997.

, sténographe au « service des Juifs » à Bordeaux en 1942 , qui a pris la décision de venir témoigner, alors que le procès avait déjà débuté. Le président Castagnède lui demandant pourquoi a-t-elle attendu si longtemps pour parler, celle-ci répond « "Un monsieur m'a dit : ne parlez pas de cela. Mais quand ça a commencé ici, ça m'a touchée (...). C'était un devoir de mémoire en quelque sorte? », cité dans Le Monde, 6 décembre 1997 et L'Express du 15 janvier 1998 (« Depuis l'affaire Papon, elle se "sent coupable d'avoir appartenu à ce service?

, Cité dans Sud-Ouest, vol.24, 1998.

N. Weill, . Le-procès-papon, . Entre-mémoire, ». Oubli, and L. Monde, , 1998.

L. Greilsamer-;-le-monde, Le procès de l'ancien milicien devant la cour d'assises des Yvelines, 1994.

, Pour l'analyse de ce texte, voir Georges-Élia Sarfati, « Analyse d'un document d'Église : Nous nous souvenons. Réflexion sur la Shoah, Mots, Les langages du politique, vol.56, pp.90-109, 1998.

, Jean-Paul II a exprimé à plusieurs reprises la nécessité de se souvenir du génocide des Juifs ; voir, entre autres, son Discours à l'occasion de la commémoration de la Shoah, 1978.

. Ibid, La traduction de la déclaration en français a été assurée par le « Comité épiscopal pour les relations avec le judaïsme

«. Toutefois, on peut se demander si la persécution des Juifs par les nazis n'a pas été facilitée par les préjugés anti-juifs enracinés dans les esprits et les coeurs de certains chrétiens

«. Au-terme-de-ce-millénaire, Église catholique désire exprimer sa profonde douleur pour les fautes commises par ses fils et filles au cours des siècles. Il s'agit d'un acte de repentance (teshuva) car, en tant que membres de l'Église, nous partageons les péchés comme les mérites de tous ses fils. L'Église regarde avec un profond respect et une grande compassion l'expérience de l'extermination, la Shoah, que le peuple juif a endurée au cours de la Seconde Guerre mondiale. Il ne s'agit pas de simples mots

, pour demander pardon pour la participation des policiers français à la rafle du Vel' d'Hiv', « Des gardiens de la paix demandent pardon aux Juifs pour l'attitude de la police sous l'Occupation, Une délégation du SNPT se rend au Mémorial du martyr juif inconnu à Paris, 1997.

L. Monde, , pp.8-9, 1998.

«. Le-conseil-d'état-reconnaît-ne-pas-avoir-lutté-contre-vichy, ». , and L. Monde, , pp.16-17, 1997.

, Voir la déclaration du président du conseil national de l'Ordre des médecins, cité dans Le Monde, pp.12-13

. Avocat-franco-israélien-né-en, Théo Klein est élu président du CRIF en 1983. Pour son rôle d'interlocuteur privilégié entre la communauté juive et le pouvoir politique, voir Ghiles-Meilhac, Le CRIF. De la Résistance juive à la tentation du lobby, 1920.

, Serge Klarsfeld devient membre du comité exécutif du CRIF en 1983, voir La Chronique des Fils et Filles, p.176, 2004.

«. La-commission-du-souvenir-du, C. Ma-proposition,-de-nommer-la, and . Place, place des martyrs juifs du vélodrome d'Hiver-Grande rafle des 16-17 juillet?, et donc il a accepté. Il a accepté d'inaugurer cette place et de prendre la parole au Vel'd'Hiv' », entretien avec Serge Klarsfeld, op.cit. La décision prise le 28 février 1986 de nommer une « Place des martyrs juifs du Vélodrome d'Hiver-Grande rafle des 16 et 17 juillet 1942 » fait suite à des négociations entre le CRIF et le directeur du cabinet du maire de

, Chargée d'écrire ses discours, elle devient, en 1986, sa conseillère pour les cultes à Matignon. Elle est alors régulièrement en relation avec le président du CRIF, pp.17-2011

H. Voir and . Rousso,

S. Klarsfeld and . Vichy-auschwitz, Le rôle de Vichy dans la solution finale de la question juive en France, 19431944.

R. Paxton and M. Marrus, Vichy et les Juifs, op.cit

, « Allocution de Jacques Chirac à l'occasion de la commémoration du Vel' d'Hiv, vol.18, p.8, 1912.

. Ibid, De ces lignes portées publiquement par Jacques Chirac, Serge Klarsfeld dit lors de l'entretien : « Il [J. Chirac] a repris de lui-même la conclusion de Vichy-Auschwitz. Ce qui fait que moi, je situe à ce momentlà, vu l'influence qu'il a eu par la suite, le moment de passage de la thèse que je défends dans Vichy-Auschwitz, dans la conclusion. J'ai dit à Arno [Klarsfeld] et à Beate [Klarsfeld], j'ai tellement réfléchi sur cette phrase qu'elle va rentrer dans l'histoire. Je n'ai jamais autant réfléchi sur comment faire la conclusion de VichyAuschwitz. Et j'ai fait la conclusion que les Juifs de France se souviendront toujours que si l'État français de Vichy a été complice de la perte d'un quart des Juifs de France, trois quarts des Juifs de France doivent leur survie à l'engagement de la population française. J'ai dit ce sera la vérité officielle car c, p.191, 2010.

, Entre autres exemples, le Comité Amelot, organisation de résistants juifs créée à Paris dès 1940, joue un rôle important dans le sauvetage d'enfants orphelins juifs (planques

J. Adler, Face à la persécution : les organisations juives à Paris de, J. Jacoubovitch, Rue Amelot, 1940.

S. Voir and . Ledoux, « Les témoins du procès Barbie, acteurs de mémorialisation », op.cit. nationale commémorant la rafle du Vel' d'Hiv'. Selon ses propos, Christine Albanel ne s'attendait pas aux conséquences d'un tel acte, 1928.

, C'est absolument magnifique ce que vous avez fait. Et bien je vous dis que je suis de cet avis, maintenant je prendrai le risque et j'irai moi-même si je deviens le chef de l'État? », entretien avec Jean-Marie Cavada, « Il m'a téléphoné

S. Voir, . Ghiles-meilhac, and C. Le, De la résistance juive à la tentation du lobby, p.127

J. Membre-de-l'équipe-de-campagne-de, Chirac lors des élections présidentielles de 1995, Ch. Albanel devient, en mai 1995, sa conseillère pour l'éducation et la culture, ainsi que pour les relations avec les cultes. A ce titre, elle est chargée d'écrire ses discours dans ces domaines

«. Jacques, Chirac reçoit une demande d'être là, des responsables de la communauté, pour la cérémonie du Vel' d'Hiv', et on parle d'autre sujets et de celui-là

«. A-ce-moment-là and . Lui-dis, est-ce que vous ne croyez pas, Monsieur, que ce serait le moment de dire officiellement, et de reconnaître vraiment la responsabilité de l'État français?. Il me dit "oui, oui absolument, il faut le faire?

«. Je-fais-le-discours, Mais en fait, c'était noté dans son emploi du temps comme une commémoration, c'està-dire pas du tout comme un évènement politique important demandant une relecture collective. A partir de la campagne et à partir de son arrivée à l'Elysée, il y avait des relectures de discours qui réunissaient à peu près huit personnes, qui étaient quelque chose de lourd, et qui avait lieu très souvent le dimanche à l'Elysée. Ce discours-là, étant considéré comme quelque chose de commémoratif, n'a pas fait l'objet de ça

«. Dis, Oui Monsieur, je crois que c'est déjà important, je crois que vous dites des choses déjà très importantes?

. Le-lendemain, Moi je pensais plutôt répondre à quelque chose qui était une attente, une attente de reconnaissance, et je n'avais pas pensé que ça allait ouvrir, je ne crois Pour sa conseillère Christine Albanel, il y a chez Jacques Chirac « une rupture certainement par rapport à la posture gaulliste traditionnelle. Jacques Chirac, tout simplement, c'est un pompidolien. Certes, chef d'un parti gaulliste à l'époque, mais profondément, même s'il a été secrétaire d

C. , on a complètement changé, donc il ne s'inscrit pas du tout dans cette filiation-là. Il ne se sent pas du tout contraint ni tenu par les positions qui ont été

, « Allocution prononcée par Monsieur François Mitterrand, lors de la cérémonie d'inauguration de la maison des enfants d'Izieu, vol.24, pp.69-73, 1987.

, Dans cette perspective, une « fenêtre d'opportunité » peut s'ouvrir en 1995 de par la conjugaison des trois courants : l'élection de J. Chirac à la présidentielle de 1995 qui relève d'un nouveau fait de la vie politique (political stream), le problème (problem stream) identifié en 1992 du silence du chef de l'État à l'égard du rôle de Vichy dans le génocide des Juifs, et les solutions (policy stream) indiquées par des entrepreneurs comme Serge Klarsfeld ou Jean-Marie Cavada, Cette notion de « fenêtre d'opportunité » (policy window) conçue par John W. Kingdon correspond à la convergence de trois courants : celui du problème (problem stream), pp.274-282

. Dans-le-débat, Henry Rousso rappelle alors à juste titre que l'instauration en 1993 par Mitterrand d'une Journée nationale de commémoration constitue « une étape qui marque une première rupture notable, Lire les points de vue d'Henry Rousso et de Nathalie Heinich en, vol.89, p.199, 1996.

J. R. Outre-l'ouvrage-classique-de and . Searl, Dire l'événement : langage, mémoire, société, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2013. fois pour dénoncer la confusion que les propos de Jacques Chirac introduisent selon eux, Les Actes de langage, 1972.

J. Pour-philippe-madelin, J. Chirac-;-philippe-madelin, and . Chirac, Damon Mayaffre observe de son côté qu'« il ne dispose d'aucun lexique politique particulier, Mayaffre, Le Discours présidentiel, p.238, 2002.

D. Mayaffre, Le Discours présidentiel, p.203

, Le Pen accuse Chirac de "salir la nation?, Voir les positions du journal Minute et de Présent, citées dans « M, 1995.

, Il ne tranche ni ne statue, puisqu'il n'en a ni le pouvoir, ni la compétence. Mais il accomplit un devoir de mémoire et de justice. Devoir de justice envers les victimes qui attendaient ce geste et qui l'ont apparemment compris. De mémoire envers la jeunesse, enfin prise au sérieux, à qui l'on ose dire officiellement la vérité en face, L'avocat Bernard Jouanneau publie une tribune au Monde quelques jours plus tard dans laquelle il écrit qu'« en reconnaissant enfin que "la France? avait commis l, 1995.

É. Conan, H. Rousso, U. Vichy, and O. C. Passé-qui-ne-passe-pas, Conforme à sa conception du bon et mauvais usage du « devoir de mémoire », Henry Rousso indiquait dans le même temps, dans la revue Le Débat, que « le discours de Jacques Chirac mérite d'être crédité d'une certaine fidélité à l'Histoire, en un temps où certains discours sur le "devoir de mémoire? ont fini par considérer comme secondaire le respect de la vérité, p.200

, La France a commis l'irréparable?, oui, oui, ça je regrette. J'en ai pas parlé avec Jacques Chirac, jamais, de cela

L. Jacques, Chirac du titre de « président du devoir de mémoire » dans un dossier qui dresse son bilan à la tête de l'État français en 2007, Le Monde, 13 mars 2007. L'analyse des cooccurrences de devoir de mémoire dans le discours télévisuel confirme le fait en situant « Chirac » comme l'une de ses premières cooccurrences avec un total de 48 mentions entre, 1996.

, Discours du président de la République à l'occasion de la rencontre internationale des communautés amérindiennes, www.elysee.fr., consultée le 5 mars, 2008.

, Voir également l'article de Jean-François Tanguy, « Le discours "chiraquien? sur l'histoire, Politiques du passé, pp.133-145

, Discours du président de la République à l'occasion de la rencontre internationale des communautés amérindiennes

, Quelques réflexions sur la place du traumatisme collectif dans l'avènement d'une mémoire-Monde", postface à Vincent Auzas et Bogumil Jewsiewicki (dir.) Traumatisme collectif pour patrimoine : regards croisés sur un mouvement transnational, En dehors des articles déjà cités, notamment de Didier Fassin et Cyril Lemieux, citons Patrick Garcia, pp.373-380, 2008.

, Allocution du Président de la République lors du déjeuner offert par le voïvode de Cracovie, Pologne, 13 septembre, 1996.

, Il faut y ajouter celui effectué lors de la campagne présidentielle en avril 1995, alors qu'Edouard Balladur et Jacques Chirac s'affrontent au premier tour. Interrogé sur les « devoirs particuliers » de la France envers les Juifs dans un entretien au Monde, Édouard Balladur répond que « ce n'est pas en terre musulmane ni bouddhiste qu'ils ont subi le martyre, mais dans de vieux pays chrétiens. Nous ne pouvons pas l'oublier. Cela nous crée un devoir de mémoire vis-à-vis de tous, J'ai déjà signalé son emploi en janvier 1995 à l'occasion du 50 e anniversaire de la libération d'Auschwitz, 1995.

, « Allocution du président de la République, à l'occasion du dîner officiel offert par M. Ezer Weizman, 2008.

». Cité-dans-le-journal-d'«-inter-soir and F. Inter, , 1997.

M. Tournier, Des sources du sens. Propos d'étymologie sociale, p.14

». and E. Fr, Le texte est publié en extrait, 1997.

P. Garcia-;-» and C. Dans, Il y avait une fois la France?. Le président et l'histoire en France, 1958.

F. Delacroix, P. Dosse, and . Garcia, Historicités, op.cit., p. 185. P. Garcia indique que « "dire l'histoire? relève implicitement, p.183

D. Mayaffre, Le Discours présidentiel, p.155

D. Fassin, « Souffrir par le social, gouverner par l'écoute. Une configuration sémantique de l'action publique

, Une fracture sociale se creuse dont l'ensemble de la Nation supporte la charge. La "machine France? ne fonctionne plus. Elle ne fonctionne plus pour tous les Français. Du coup, la France ne se reconnait plus dans sa propre image », discours de J. Chirac, 17 février 1995. Dans son livre programme du 10 janvier 1995, le candidat évoquait « la gravité de la fracture sociale qui menace-je pèse mes mots-l

, L'expression est du philosophe Marcel Gauchet et non d'Emmanuel Todd ; voir Élise Vandeninden, « Fracture (sociale, numérique, etc.) », dans « Nouveaux mots du pouvoir, vol.63, pp.46-48, 2007.

P. Voir and . Muller, Les politiques publiques comme construction d'un rapport au monde », dans Alain Fauré, Gilles Pollet, Philippe Warin (dir.), La Construction du sens dans les politiques publiques, pp.153-179, 1995.

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L. Soir, , 2000.

L. Monde, , 2000.

L. Humanité, , vol.22, 2000.

, Les différents locuteurs de l'époque ne partagent pas les mêmes objets du passé

, L'emploi de devoir de mémoire par Michel Noir s'effectue aussi dans une double

. Voir-les-occurrences-de-jean-le, . Garrec, J. De, and . Cavada,

«. Avant-de-quitter-la-pointe-de-l'île-de-la-cité and M. Mexandeau-déclare, J'ai voulu témoigner de ma solidarité totale avec ceux qui ont été victimes de l'occupant. On ne peut pas oublier. Il y a un devoir de mémoire?», Le Monde

. Voir-le-chapitre-précédent,

L. Monde, Dachau, Struthof, ils gardent toujours, malgré le temps qui passe, le terrible souvenir de ceux qui sont allés au bout de la terre et ne sont pas revenus, Le journaliste comme son article en ces termes : « On a beau répéter sans cesse, comme une litanie infernale, ces noms d'Auschwitz, Ravensbrück

L. Pour and . Début, mémoire de la résistance et mémoire de l'holocauste sont indissociables. Au CHRD, il y avait les deux dimensions

, Histoire de la résistance et de la déportation est que les historiens puissent faire leur travail. Le devoir de mémoire comporte le devoir de vérité. Il vaut mieux que les Français soient au clair sur la collaboration de Vichy qui a fait du zèle par rapport aux directives allemandes », RTL, 19 octobre 1992, op.cit., et dans le reportage « Un colloque sur la résistance et la déportation à Lyon », Voir notamment ses propos lors d'un entretien sur RTL : « la vocation du centre d

, figure une photographie de Rosa Halaumbrenner et Fortunée Benguigui, mères d'enfants de la maison d'Izieu déportés et gazés à AuschwitzBirkenau en 1944. Dans la double page qui suit, une série de portraits photos de personnes directement concernées par la déportation raciale est présentée aux lecteurs, p.15, 1993.

L. Syndrome-de-vichy-d'henry-rousso, est évoqué dans la presse de référence. La thèse d'Annette Wieviorka, publiée en 1992 chez Plon, Déportation et génocide. Entre la mémoire et l'oubli, 1987.

L. Monde, , vol.22, 1992.

, Selon l'un de ses fondateurs, l'ancien déporté résistant François Spirlet que j'ai contacté, « l'Association Devoir de mémoires est née du souhait de un ou deux professeurs d'histoire qui souhaitaient pérenniser les débats et témoignages des déportés, 2025.

, Journal télévisé de France, vol.2

». Émission-«-l'esprit-de-résistance and F. Culture, , 1994.

, 23 février 1997, INA. Le réalisateur Claude Berri assure de son côté qu'il a fait ce film par « devoir de mémoire, 1997.

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, Émission « Les Beaux matins, vol.2, 1997.

, Association du devoir de mémoire », déclarée à la préfecture de Gironde le 7 mars, 1997.

, Ils étaient près de 300 à s'être déplacés dans l'auditorium du lycée de la mer de Gujan-Mestras afin d'assister au débat organisé par l'Association du devoir de mémoire. Les premières activités de l'Association du devoir de mémoire présidée par Mme Lyliane Quessard connaissent plein succès. Témoin ce débat qui vient de se dérouler au lycée de la mer de Gujan-Mestras et qui a réuni près de 300 élèves dans l'auditorium. Un débat auquel participaient notamment Marcellin Montagut, rescapé de Flossenburg et son épouse, Elisabeth Santuc, rescapée d'Auschwitz, François Spirlet, rescapé de Bergen-Belsen, 1998.

, Association Devoirs de Mémoires, Rescapés de l'enfer. Cinq récits de déportés dans les camps nazis, 2003.

S. Voir and . Ledoux, « Les témoins du procès Barbie, acteurs de mémorialisation

, Rappelons ici que « la découverte de la mémoire douloureuse est un fait anthropologique majeur des sociétés contemporaines », D. Fassin et R. Rechtman, L'Empire du traumatisme. Enquête dur la condition des victimes, op.cit., p. 29. « violence de guerre ». Deux écoles s'affrontent, entre les « historiens de Péronne

, J'ai déjà mentionné l'émission des Dossiers de l'écran en janvier 1977 qui diffuse le film Pour l'exemple de Joseph Losey sur les mutineries de 1917, suivi d'un débat avec des témoins. Le magazine Télérama évoquait « un épisode sanglant et longtemps resté tabou de la guerre des tranchées » dans un dossier de deux pages, Télérama, n° 1409, semaine du 15 au 21 janvier 1977, Une lecture qui va à l'encontre du récit national peut s'observer à la fin des années 1970, p.22

P. Voir-george-mosse-;-de-la-grande-guerre-au-totalitarisme, J. Hachette-littérature-;, J. Becker, G. Winter, and . Krumeich, La Brutalisation des sociétés européennes, 1914.

A. Audouin-rouzeau, . Becker, . Chr, H. Ingrao, and . Rousso, La Violence de guerre, pp.11-25, 1914.

L. Monde, , 1994.

, où fut signé l'armistice, Alain Juppé a, de son côté, appelé au "devoir de mémoire?, affirmant qu'"oublier, c'est trahir? », Libération, 13 novembre 1995, Journal télévisé de France, vol.2, 2046.

A. Becker, ». La-grande-guerre-entre-mémoire-et-oubli, and Y. Dans, La formule devoir de mémoire est mobilisée très rapidement pour dénoncer le génocide des Tutsis au Rwanda, perpétré entre avril et juillet, p.54, 1994.

, Voir Libération qui consacre un « cahier spécial, 1997.

M. Guerrin, ». Se, and L. Monde, , 1997.

, Ces séminaires ont fait ensuite l'objet d'une publication : Travail de mémoire 1914-1998. Une nécessité dans un siècle de violence

G. Publié-chez, sous le titre Pourquoi se souvenir ?, le colloque traduit l'effort de penser la question de la mémoire dans une approche transdisciplinaire, 1999.

, Je développerai ce point dans la partie suivante

, Voir également Gérard Prunier, Rwanda : le génocide, nous renvoyons à la thèse récente d'Hélène Dumas : Le Génocide au village. Le massacre des Tutsis au Rwanda, 1990.

». «-autopsie-d'un-génocide and L. Humanité, , pp.22-1994

L. Monde, Comme par l'effet d'un devoir de mémoire dont nous serons redevables, aussi, à ces victimes lointaines et étrangères, la caméra se fait une obligation de parcourir les collines et les bananeraies, désertées au moment des faits », Corine Lesnes, « Le génocide ne convient pas au temps médiatique, 1995.

«. France and . Le, Rwanda semblent s'entendre pour mettre entre parenthèses leur contentieux », Le Monde, 22 septembre 1995. La phrase de Xavier Emmanuelli est également citée par Libération en titre de son article : « Paris et Kigali vers la réconciliation, 1995.

, Références à la Shoah dans le travail de deuil et de mémoire du génocide des Tutsis, Sur les références à la Shoah pour évoquer ou appréhender la mémoire du génocide des Tutsis, à l'échelle individuelle et collective, voir Aurélia Kalisky, « Mémoires croisées, vol.10, pp.87-98, 2004.

R. Voir-catherine-coquio, . Le-réel, . Paris, . Belin, and . Littérature, Les témoignages de témoins directs ont également fait l'objet de publications ; voir notamment Yolande Mukagasana, La Mort ne veut pas de moi, 1997.

, Témoignage de Djocky Djedanoum dans l'émission « Le vif du sujet » sur France Culture, consacrée ce jour-là à l'Afrique, 2000.

, Quelles traversées de mémoires pour le Rwanda ? », et « L'État, la mémoire et les rescapés », Rémy Korman, « Le Rwanda face à ses morts ou les cimetières du génocide comme lieux de mémoire », p.38, 2011.

B. Boubacar and . Diop, Murambi : le livre des ossements, 1999.

M. Ilboudo, . Murekatete, L. Paris, /. Figuier, and . Fest'africa, , 2000.

N. Djedanoum, . Nyamirambo, L. Paris, /. Figuier, and . Fest'africa, , 2000.

V. Tadjo and L. 'ombre-d'imana, , 2000.

J. Rurangwa, Le génocide des Tutsi expliqué à un étranger, Le Figuier/Fest'Africa, 2000.

, Voir entre autres Le Monde du 1 er septembre et du 12 novembre, 1998.

É. Hobsbawm, Âge des extrêmes : le court XX e siècle, 1914.

, Voir la présentation du témoin second comme un tiers « convoyeur de sens » par Nicole Lapierre dans « Échos, p.28

, Audelà du sens littéral des mots qu'ils utilisent, les gens font quelque chose en énonçant des phrases dans des situations d'interlocution. To do things with words : le contenu de ce qu'ils disent (le what) est inséparable de sa forme (le how), et en le disant, ils accomplissent un acte qui a des conséquences sur la définition de la situation. Ils font émerger un contexte de sens. Discourir est toujours une interaction, Cefaï, Pourquoi se mobilise-ton ? Les théories de l'action collective, p.651, 2007.

. Dans-rwanda, me semble pouvoir s'appliquer à la formule tierce de devoir de mémoire : « Cette question essentielle du tiers se présente donc ici sous trois formes : celle de l'Occident dans son rapport à l'Afrique et au génocide ; celle de l'Afrique dans son rapport à elle-même et au génocide rwandais ; celle de l'État rwandais dans son rapport à la catastrophe et aux rescapés. C'est à ces trois niveaux différents que le tiers et le relais peuvent contribuer à transmettre tout en faisant écran » (p. 77), un écran fait « d'une reconduite éventuelle de postures coloniales dans le processus mémoriel lorsque l'intervention est Européenne, p.76

, Pour les postcolonial studies, je renvoie aux études classiques : Edward Saïd, L'Orientalisme. L'Orient créé par l'Occident, trad. de l'anglais par Catherine Malamoud, 1980.

K. Homi and . Bhabha, Une théorie postcoloniale, trad. de l'américain par Françoise Bouillot, 1994.

H. ,

K. Bhabha, Dipesh Chakrabarty, Provincialiser l'Europe. La pensée postcoloniale et la différence historique, trad. de l'américain par Olivier Ruchet et Nicolas Vieillecazes, White Mythologies: Writing History and the West, 1990.

, cette question a été soulevée dans l'espace public par les historiens Pascal Blanchard et Nicolas Bancel ; voir notamment La Fracture coloniale. Société française au prisme de l'héritage colonial, En dehors d'acteurs eux-mêmes descendants de ces populations, pp.1961-2006, 2005.

R. Paris and . Gallimard, L'ouvrage dirigé par les sociologues français Didier Fassin et Éric Fassin participe également, à certains égards, de cette nouvelle lecture adaptée au cas français : De la question sociale à la question raciale ?, 2000.

C. Voir-les-réflexions-de, . Taylor, D. Multiculturalisme, P. Et, L. Savidan et al., de l'américain par Denis-Armand Canal, Paris, Flammarion, coll. « Champs », 1997 et de Will Kymlicka, La citoyenneté multiculturelle, 2001.

, Voir le travail de Réjane Sénac sur la « diversité » qui devient sujet légitime des politiques publiques en France dans les années, Réjane Sénac, L'Invention de la diversité, 2000.

. Citons-le-programme-de-l'unesco and ». La-route-de-l'esclave, au Bénin pour développer la recherche scientifique et des outils éducatifs sur les traites et l'esclavage, ainsi qu'inventorier et préserver les sources écrites, orales et les lieux de mémoire. La Conférence générale de l'Unesco institue en 1997 une « Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition » chaque 23 août (date de la révolte des esclaves à St Domingue en 1791), 1994.

, Retour du colonial ? Disculpation et réhabilitation de l'histoire coloniale, Nantes, L'Atalante, Voir les colloques consacrés à la question qui font l'objet de publication d'ouvrages collectifs après 2005, notamment Catherine Coquio (dir.), vol.120, pp.76-168, 2006.

«. Faut-il-Être-postcolonial, ?. , and L. , Qui a peur du postcolonial ? Dénis et controverses », Mouvements, p.51, 2006.

. Voir-notre-texte-«, Devoir de mémoire" : The Post-colonial Path of a Post-national Memory in France, National Identities, vol.15, pp.239-256, 2013.

, La Gangrène et l'oubli. La mémoire de la guerre d'Algérie. L'historien reprend le triptyque chronologique proposé, sous une forme métaphorique, 1991.

, Algérie dans la société française qui pose problème ; voir à ce sujet la critique récente de Sylvie Thénault adressée au schéma de Benjamin Stora. L'historienne remarque très justement que « la litanie d'un oubli de longue durée masque parfois une méconnaissance : est prétendu oublié un événement dont les moments de réminiscence sont en fait ignorés » et appelle à se débarrasser « d'une vulgate qui fait écran à la connaissance, La guerre d'indépendance algérienne. Mémoires françaises », Historiens et géographes, n° 425, p.76, 1990.

A. Tristan, L. Silence-du-fleuve, . Bezons, and . Au-nom-de-la-mémoire, Le Silence du fleuve, 1991.

, Voir notre premier chapitre. La banderole de la manifestation présentait la phrase : « "Non au racisme, non à l'oubli. Pour le droit à la mémoire?

A. Né-en, Mouloud Aounit (1953-2012) arrive très jeune en France, à Aubervilliers. Militant antiraciste, il entre au bureau national du MRAP en 1981 dont il deviendra le porte parole en 1989 et participe activement à la Marche des Beurs en, 1983.

M. Aounit-;-le-monde, , vol.17, pp.17-1996, 1961.

. Sur-cet-Événement, ;. De-jean-luc-einaudi, and G. , Sur la mémoire de l'évènement, le travail le plus complet est celui de Jim House et Neil MacMaster, A lire également Vincent Lemire et Yann Potin, « "Ici, on noie les Algériens?. Fabrique documentaire, avatars politiques et mémoires partagées d'une icône militante, vol.9, pp.140-162, 1961.

M. Aounit, . Paris, B. Le-maire-socialiste, and . Delanoë, inaugure une plaque commémorative au pont Saint-Michel « à la mémoire de nombreux Algériens tués lors de la sanglante répression de la manifestation pacifique du 17 octobre, 1961.

. Sud-ouest, , 1997.

«. Inter-soir, ». , and F. Inter, , 1997.

C. Dans and L. Monde, , pp.17-1997

. Le-livre-collectif-sous-la-direction-d'olivier-le-cour-grandmaison, Un crime d'État à Paris, publié en septembre 2001, est alors régulièrement présenté et débattu avec ses auteurs. Plusieurs d'ente eux sont membres de l'association « 17 octobre 1961 : contre l'oubli» créée la même année et dirigée par O. Le Cour Grandmaison. L'association demande que la répression du 17 octobre, vol.17

, Proposition de loi « tendant à la reconnaissance de la répression d'une manifestation à Paris le 17 octobre

, L'exposé des motifs précise que « Durant de nombreuses années, cet événement sera occulté, considéré de fait par différents gouvernements comme une page honteuse de notre histoire contemporaine. Depuis peu le voile se lève et les études se multiplient. Il est temps, comme cela se fait sur l'utilisation de la torture durant la guerre d'Algérie

L. Humanité, , 2001.

, La thèse de l'historienne Raphaëlle Branche sur la torture pendant la Guerre d'Algérie est soutenue dans ce contexte particulier en décembre, La Torture et l'armée pendant la guerre d'Algérie, 1954.

L. Monde, Louisette Ighilahriz publie ensuite son récit (L'Algérienne, Paris, Fayard, CalmannLévy, 2001) et livre son témoignage à de multiples reprises, 2000.

, Louisette Ighilahriz and the Remembering of Torture », dans Alec Hargreaves (dir.), Memory, Empire and Postcolonialism. Legacies of the French Colonialism, pp.142-159, 2005.

, Entretien mené par la sociologue Laetitia Bucaille en novembre 2005 et septembre, 2006.

«. Bucaille and F. Exiger-des-excuses-de-la, « Excuses d'État, p.56

, Quand je repense à l'Algérie, cela me désole. La torture faisait partie d'une certaine ambiance. On aurait pu faire les choses différemment, 2000.

». Connu-sous-le-nom-de-«-l'appel-des-douze, H. Alleg, J. Audin, and G. Halimi,

«. Appel-pour-la-condamnation-de-la-torture-durant-la-guerre-d'algérie, ». , and L. Humanité, Le jour même, l'une des signataires de l'Appel, l'historienne Madeleine Rebérioux, est l'invitée du journal de France Inter. La vice-présidente de la Ligue des Droits de l'Homme insiste sur le nécessaire « devoir de mémoire » et la part que les élus et la justice française peuvent y prendre, « Inter matin », France Inter, 31 octobre 2000, INA. esclavagiste de l'outre-mer est la conséquence directe d'une expérience sociale, l'émigration de centaines de milliers d'ultra-marins, vol.31, 1960.

A. Voir and . Célestine, Luttes pour l'égalité des droits, revendications nationalistes et départementalisation en Martinique de 1946 aux années, vol.74, pp.36-40, 1970.

, Il s'agit de dates différentes prenant en compte des événements particuliers à chaque territoire en 1848 : le 22 mai en Martinique, le 27 mai en Guadeloupe, le 20 juin en Guyane, le 20 décembre à La Réunion, Voir la loi n°83-550 et décret n°83-1003

G. Voir-Édouard, Le Discours antillais, 1981.

É. Glissant,

, Un grand peuple comme le nôtre ne sera plus jamais un peuple d'esclaves" ». Ses objectifs déclarés à la Préfecture du département sont les suivants : « Reconnaissance par les autorités françaises du génocide subi par le peuple noir pendant sa déportation et son maintien en servitude dans les DOM français ; institution d'une journée de commémoration ; inscription dans les programmes d'histoire de l'Éducation nationale 2128. » Les nouveaux enjeux sont ici bien résumés : l'implantation métropolitaine, la demande d'équivalence avec la Shoah à travers la catégorie « génocide », le refus du mépris à travers la « reconnaissance » des crimes subis par une collectivité « raciale

M. Giraud and . Le-malheur-d, Esprit, vol.20, pp.49-61, 2007.

;. Voir-christine-chivallon, B. African, and . Diaspora, Voir également Pap Ndiaye, La Condition noire. Essai sur une minorité française, Mémoire de l'esclavage et actualisation des rapports sociaux » dans M. Cottias, E. Cunin, et A. de Almeida Mendes (dir.) Les Traites et les esclavages. Perspectives historiques et contemporaines, vol.4, pp.335-355, 2006.

, Didier Fassin et Éric Fassin (dir,) De la question sociale à la question raciale? Représenter la société française

S. Voir, «. Ledoux, and . «-l'esclavage, , vol.11, pp.241-247, 2011.

. Voir-le, Plusieurs associations sont créées au cours des années 1990 pour demander la reconnaissance de l, Journal Officiel des associations, p.267, 1995.

, Un livre sera publié à l'issue de ces colloques, De l'esclavage aux réparations, 2000.

, Myriam Cottias publie alors un article sur l'oubli du passé esclavagiste en Martinique : « L' '"oubli du passé? contre la "citoyenneté? : troc et ressentiment à la Martinique (1848-1946) », dans Fred Constant et Justin Daniel (dir, pp.293-313

J. Voir and . Siméant, La transnationalisation de l'action collective, pp.121-144, 2010.

S. Lefranc and L. Mathieu, De si probables mobilisations de victimes, p.14, 2008.
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/halshs-00835409

D. Voir, R. Fassin, and . Rechtman,

M. Entretien and . Cottias, , 2011.

, Cette terminologie avait été utilisée lors du vote de la loi n° 74-1044 du 9 décembre 1974 « donnant vocation à la qualité de combattant aux personnes ayant participé aux opérations en Afrique du Nord entre le 1 er janvier 1952 et le 2 juillet, 1962.

, déposée le 22 décembre 1998, 1392 de Maxime Gremetz (PC), déposée le 16 février 1999, Propositions de loi numéros 1293 de Jacques Floch (PS)

, Cité dans le rapport n°1672 présenté par le député Alain Néri, et enregistré à l'Assemblée nationale le 2 juin 1999, assemblee-nationale

, Proposition de loi « relative à la substitution de l'expression "aux opérations effectives d'Afrique du Nord? par l'expression guerre d'Algérie et aux opérations effectuées en Afrique du Nord?, 2009.

A. Du-député-alain-néri, , p.5711, 2007.

, Voir le même constat fait par Romain Bertrand pour la loi du 23 février, 2005.

«. , est la raison pour laquelle la nation se devait de s'engager sur le devoir de reconnaissance et de réparation », allocution du député Georges Colombier (DL), ibid, p.5722, 2170.

«. Comme-si-cela-ne-suffisait-pas, A l'issue de ce drame, près d'un million de personnes durent en outre quitter en catastrophe leur terre natale », allocution de François Rochebloine (UDF), ibid., p. 05719 ; voir également l'allocution de Christian Estrosi (RPR) « Nous apportons donc une légitime reconnaissance à ceux qui ont tant souffert dans leur chair et dans leur âme durant l'une des périodes les plus douloureuses de notre histoire, à ceux qui sont tombés au champ d'honneur, à ceux qui ont laissé un fils, un mari, un proche, à ceux qui se sont battus pour une certaine idée de la France, à nos compatriotes pieds-noirs qui ont laissé une partie d'eux-mêmes sur cette terre qu'ils chérissaient autant que la France et à laquelle ils ont tant apporté et, enfin, à nos frères harkis qui ont payé l'impôt du sang pour revendiquer pour eux, des dizaines de milliers de supplétifs payèrent de leur vie leur fidélité à la France et de nombreux civils européens et musulmans subirent également un sort tragique, p.5721

«. C'est-Également-un-devoir-pour-renforcer-la and . Paix, Europe et pour l'Algérie. Que le temps qui passe apaise les différends qui subsistent encore et renforce les bases de la réconciliation entre le peuple français et le peuple algérien, à un moment où ce dernier vit une réelle tragédie ! », allocution du député Georges Colombier (DL), op.cit, p.5717

C. , parce que demain nous serons capables de parler de la guerre d'Algérie avec le peuple algérien que nous pourrons retrouver un nouveau dialogue de paix et de fraternité autour d'un passé commun et d'une mémoire commune, p.5723

, Livrais-je la guerre juste ? J'en doutais, comme des milliers d'autres. A ce doute s'ajoutait le malaise né du lancinant débat sur la torture, qui taraudait notre jeune et encore fraîche conscience. Oui, c'est bien une guerre, qui nous a marqué moralement ; c'est bien une guerre qui a marqué, p.5722

, Voir également celle du député socialiste du Var, Robert Gaïa, né en 1949 : « Nous ne sommes pas là pour évoquer simplement des souvenirs : nous participons au devoir de mémoire, p.5723

, Loi n° 99-882 du 18 octobre 1999 « relative à la substitution, à l'expression "aux opérations effectuées en Afrique du Nord?

, Extrait de l'article 1 de la loi n°99-882

T. Pour-une-Étude-sur-les-harkis, L. Charbit, and . Harkis, , 2006.

, Voir également Eric Savarese, L'invention des Pieds-Noirs, Michèle Baussant parle d'une « contre-mémoire » construite en partie pour corriger les représentations négatives de la période coloniale ressenties comme dominantes, M. Baussant, Pieds-Noirs, mémoires d'exil, 2000.

, Proposition de loi n° 3450 du député Bernard Charles (groupe radical-citoyen-Vert) « relative à la reconnaissance du 19 mars comme Journée nationale du souvenir et de recueillement à la mémoire des victimes civiles et militaires de la guerre d'Algérie et des combats du Maroc et de Tunisie », déposée à l'Assemblée le 5 décembre, 2001.

, Notamment les victimes françaises (une cinquantaine de morts) de la rue d'Isly, tuées par l'armée française lors d'une fusillade, le 26 mars 1962 à Alger et le massacre de civils européens par des Algériens le 5 juillet 1962 à Oran

, Algérie comme victimes participe d'une nouvelle représentation qu'ils ont d'eux-mêmes ; voir l'enquête auprès des anciens combattants menée par Andrea Brazzoduro à la fin des années 2000, (Soldati senza causa. Memorie della guerra d'Algeria, Cette présentation des anciens combattants de la Guerre, 1998.

, Proposition de loi n° 3450 du député Bernard Charles (groupe radical-citoyen-Vert) « relative à la reconnaissance du 19 mars comme Journée nationale du souvenir et de recueillement à la mémoire des victimes civiles et militaires de la guerre d'Algérie et des combats du Maroc et de Tunisie

, Allocution de la députée Marie-Hélène Aubert (Radical-Vert-Citoyen), rapporteure de la loi

L. Garrec and . Daniel, Marcovitch écrivent une proposition de loi en décembre 1997 qui prévoit d'attribuer aux Justes de France le statut de résistant 2208

S. Le-directeur-de-cabinet-du and S. Barcellini, exprime ses plus grandes réserves aux deux députés, estimant qu'il risque d'entrainer une confusion entre Justes et Résistants, et une dévalorisation de la notion de Résistance 2209

D. Marcovitch and J. Le, Garrec ne renoncent pas à leur projet d'hommage aux

. Justes, Dans la proposition de loi qu'ils déposent à l'Assemblée le 22 juin 1999, les deux députés socialistes proposent la création d'un véritable statut des Justes qui prévoie, entre autres, l'instauration le 16 juillet d'une « journée nationale à la mémoire

. , 70 du 29 janvier 2001 « relative à la reconnaissance du génocide arménien en, 1915.

F. Le-député, Rochebloine indique dans son rapport à la commission le 10 janvier 2001 : « D'après M

A. Govciyan,

M. Voir and . Mandel, the Aftermath of Genocide, Armenians and Jews in Twentieth-Century France, 2003.

, Plusieurs parlementaires font référence dans leurs discours à « l'impôt de sang » versé pendant les deux guerres mondiales par les Arméniens de France, ainsi qu'à leur rôle dans la Résistance

, Pour la généalogie de la loi qui sera votée en 2000, voir S. Gensburger, op.cit, pp.102-118

K. Yamgnane, Adopter cette proposition est un devoir de mémoire envers des dizaines de millions d'hommes, de femmes et d'enfants d'Afrique et des Caraïbes

B. Birsinger, « Ils étaient 25 000 à manifester le 23 mai dernier à l'appel du Comité pour la mémoire des esclaves. Aujourd'hui, nous n'octroyons rien, nous répondons simplement à leur exigence de devoir de mémoire. Les associations accomplissent le leur, quotidiennement. La République doit s'engager désormais à accomplir pleinement le sien

U. Le-secrétaire-d'état-À-l'outre-mer and J. Queyranne, Exercer le devoir de mémoire et s'acquitter d'une dette envers des frères humains, c'est à tout cela que nous engage ce texte 2231 ». Lors de la discussion générale, tous les orateurs sans exception font usage de la formule 2232. Si la proposition de loi est votée ce jour-là, plusieurs articles (art. 2, 4, et 5) du texte sont supprimés par les sénateurs 2233. Le texte modifié revient donc en deuxième lecture à l'Assemblée nationale le 6 avril 2000. Dans son allocution, Christiane Taubira, rapporteuse de la loi, évoque alors « l'importance du devoir de mémoire et l'intérêt d'inscrire dans les manuels scolaires l'histoire de ces événements 2234 » pour défendre le maintien de l'article 2 supprimé par le Sénat. La discussion générale est encore l'occasion pour les orateurs des groupes parlementaires de défendre la proposition de loi en invoquant tous, à l'exception d'une députée

J. Allocution-de and . Queyranne, , 2008.

, Il s'agit du rapporteur de la commission des lois Jean-Pierre Schosteck (RPR), des sénateurs Gérard Larcher (RPR), Georges Othily (RDSE), Claude Lise (apparenté socialiste), Danielle Bidard-Reydet (PC), Paul Vergès (PC), Jacques Pelletier (RDSE)

, le Sénat a apporté plusieurs modifications à la proposition de loi :-il a constaté que l'article 2 prévoyant que les programmes scolaires devront accorder à la traite négrière et à l'esclavage la place conséquente qu'ils méritent relèvent du pouvoir réglementaire. En effet, le contenu des programmes scolaires n'est pas du domaine de la loi, 2000.

, Allocution de Christiane Taubira, compte-rendu intégral de la seconde lecture à l'Assemblée nationale, séance du 6 avril, p.3185, 2000.

. Voir, , vol.499, 2000.

«. Il-est-vrai-que, Le porte-parole de Démocratie libérale (DL), Claude Goasguen, invoquait un "devoir de mémoire" vis-à-vis des anciens rapatriés et des harkis pour justifier à l'avance une absence délibérée », « De nombreux députés de droite, se référant au passé, 2000.

C. Discours-d'alain-madelin-au, , 2000.

«. Au-président-de-la-république, M. Eu, and . Le-président-de-la-république, Au premier ministre, j'écris : "A l'heure où l'histoire impose un retour vers ces années tragiques, vous avez pris, M. le premier ministre, la juste décision d'ouvrir aux historiens les archives sur la guerre d'Algérie. Il faut en effet établir la vérité, toute la vérité, regarder l'histoire en face et reconnaître la responsabilité de l'État français dans cet abandon criminel. Il vous appartient aujourd'hui au nom du gouvernement d'aller plus loin et de permettre à toute commission qui pourrait se constituer d'enquêter sur la, le courage de reconnaître la responsabilité de l'État français dans la rafle du Vel d'Hiv' et je vous en ai félicité à l'époque

«. Durant-sa-présence-en-algérie, E. Maroc-;-jean-pierre-azéma, J. Badinter, F. Becker, A. Chandernagor et al., La demande d'abrogation de ces lois, auxquelles s'ajoute la loi dite Gayssot du 13 juillet 1990 « tendant à réprimer tout acte raciste, antisémite ou xénophobe », est exprimée pour la première fois dans une tribune-pétition intitulée « Liberté pour l'histoire », parue dans Libération le 13 décembre, en Tunisie ainsi que dans les territoires anciennement placés sous sa souveraineté, les apports de la France ont été multiples dans les domaines scientifiques, techniques, faveur des Français rapatriés, pp.583-584, 2005.

«. [. , mémorielles? se sont multipliées et nous avons la triste démonstration de leurs effets pervers », Pierre Nora, « La mémoire est de plus en plus tyrannique, 2005.

». and R. Rémond, Arménie forment en plusieurs circonscriptions des groupes de pression des plus actifs qui ont su convaincre leurs élus de donner satisfaction à leur demande de réparation. Le mobile qui est à l'origine de la loi sur le génocide arménien est essentiellement politique, pour ne pas dire électoraliste, Pourquoi abroger les lois mémorielles ? », dans Isabelle Flahault (coord.), dossier « L'État et les mémoires », Regards sur l'actualité, pp.22-23, 2006.

, Il en est de même pour les deux lois qui concernent la traite et l'esclavage (loi Taubira en mai 2001) et le jugement sur la colonisation (loi Mékachéra de février 2005) : l'une et l'autre ont été votées sous la pression. », R. Rémond, « Pourquoi abroger les lois mémorielles ?, p.23

«. Au-reste-;-rené-rémond, «. L'histoire, and L. Loi, qui ne sont assurément pas méprisables, mais qui relèvent plus de l'émotion que de la raison, qui n'ont aucune légitimité scientifique et qui confondent la mémoire avec l'histoire. Elles procèdent toutes de la même aspiration de communautés particulières, religieuses ou ethniques, à faire prendre en considération par la communauté nationale leur mémoire particulière par l'intermédiaire de l'histoire qui est prise en otage. C'est contre cette instrumentalisation qui entraîne une fragmentation de la mémoire collective que les historiens ont pris position, la liste de ces lois mémorielles montre bien quelles ont été les considérations à l'origine de leur adoption : des considérations essentiellement électorales, pp.772-773, 2006.

«. L'affaire-commence-À-mal-tourner-quand-l'histoire, appartient à personne et consiste à faire du passé l'affaire de tous, ne se voit plus écrite que sous la pression de groupes de mémoire intéressés à faire prévaloir leur leçon particulière », Pierre Nora, « Malaise dans l'identité historique », Le Débat, n° 141, septembre-octobre, p.50, 2006.

, Voir le cas de la proposition de loi sur la traite et l'esclavage déposée par Christiane Taubira en décembre, 1998.

». Derrière-le-«-devoir-de-mémoire and . De-la-mémoire, Celles-ci émanent d'Henry Rousso dans son livre co-écrit avec le journaliste Éric Conan, Vichy un passé qui ne passe pas, qu'il publie en 1994. L'historien dénonce les « dérives » auxquelles conduisent « l'exercice intempéré de cette injonction à la mode 2280 », que représente le « devoir de mémoire », particulièrement problématique dans la mesure où celui-ci est devenu un « dogme 2281 », témoignant par là-même du statut de référent social que le terme vient alors d'acquérir. L'injonction normative vient ainsi légitimer la tenue d'un procès-celui de Touvier-qui prend une certaine liberté avec les faits historiques 2282 , sacraliser la parole des témoins en tant que narrateurs historiques 2283 , et donner crédit au discours ambiant sur l'amnésie et l'occultation délibérée de la période de Vichy 2284. L'auteur souhaite ainsi pointer la contradiction, voire la confusion que produisent les usages d'un terme qui a, en effet, comme coréférent principal dans les discours d'alors la vérité historique 2285. Pour autant, les auteurs du livre ne se livrent pas à une attaque en règle du « devoir de mémoire », alertant le lecteur sur ses « dérives » et non sur la notion en tant que telle. C'est ce qui les amène à citer les propos de Paul Ricoeur définissant la notion de « devoir de mémoire », dans l'émission de « La Marche du siècle, Dès son accès au rang de formule en 1992-1993, dont l'un des aspects fut de constituer un référent social dans le discours relatif au passé, le terme devoir de mémoire est l'objet de critiques

É. Conan, H. Rousso, and . Vichy, , p.396

, en reste pas moins qu'on ne peut tout à la fois réclamer qu'une nation jette un regard lucide sur son passé et ériger le devoir de mémoire en dogme, p.22

. Voir-le-chapitre-«-touvier,

«. Le-constat-n'a-rien-d, étonnant : on n'écrit pas l'histoire en ne se fiant qu'aux témoins. Le respect du droit à la mémoire (car c'est autant un droit qu'un devoir?) ne signifie pas qu'il faille prendre ces voix qui nous viennent du passé comme des paroles d'évangile, p.317

, passe?, que la "vigilance? oblige à un exercice sans relâche du "devoir de mémoire, que l'amnésie est une faute impardonnable, « On objectera qu'il ne faut pas qu'il, p.147

«. , exigence croissante du devoir de mémoire, proclamée aujourd'hui à tout propos, ou encore les appels solennels à la vigilance relèguent souvent au second plan le souci de la vérité et la nécessité du regard critique, p.44

, En quelques phrases lumineuses, Paul Ricoeur avait tout dit. Le devoir de mémoire n'est qu'une coquille vide s'il ne procède pas d'un savoir, p.394

, Éric Conan relatif au livre, tenus à l'émission « Répliques » d'Alain Finkielkraut, sur France Culture, le 19 novembre 1994 : « Ce livre n'est évidemment pas écrit contre Serge Klarsfeld ni contre le devoir de mémoire dont il est l'incarnation dans ce pays, p.116

. Il-s'agit-d'henri, J. Amouroux, M. Azéma, M. Baruch, P. Berges et al., Sur cette question, vol.102, pp.17-36, 1998.

H. Rousso, Quel tribunal pour l'histoire ? », Raison Présente, n° 128, 4 e trimestre, p.65, 1998.

, Pour l'accuser de crime contre l'humanité, il fallait démontrer qu'en exécutant les sept otages juifs de Rillieux, Touvier avait agi en tant que complice du régime nazi, ce qui ne correspond pas à la réalité. Henry Rousso s'en explique dans l'entretien avec Philippe Petit, « Quel tribunal pour l'histoire ? », ibid

, au cours de laquelle ces derniers mettent en doute la parole de Lucie et Raymond Aubrac dans l'affaire de Caluire, plusieurs historiens réagissent pour dénoncer une dérive de la pratique historienne dans l'espace public. Antoine Prost parle d'une « ligne jaune » franchie dans « Les historiens et les Aubrac : une question de trop », 12 juillet 1997, Le Monde ; voir également la tribune cosignée par plusieurs historiens, A la suite d'une discussion entre les époux Aubrac et plusieurs historiens organisée le 17 mai 1997 par le journal Libération et publiée le 9 juillet, 1997.

, comme les révélations sur le passé de certains hommes d'État incitent à proférer de plus en plus souvent des appels à la "vigilance et au "devoir de mémoire? ; on nous dit que celle-ci "a des droits imprescriptibles? et qu'on doit se constituer en, « Les récents procès pour crimes contre l'humanité

, L'auteur se réfère davantage à l'expression « culte de la mémoire » plutôt qu'à la formule devoir de mémoire, dont il fait usage qu'une seule fois

A. Prost, Les historiens et les Aubrac : une question de trop, 1997.

, Aveu : de l'art de faire avouer les archives », Libération, 13 novembre 1996, et son article « Les responsabilités de l'historien face aux archives sensibles, Mémoire et histoire : les États européens face aux droits des citoyens du XXI ème siècle, pp.135-141, 2000.

. Voir-le-compte-rendu-plutôt-Élogieux-du-livre-dans-le-monde-;-jean, L. Planchais, and . Monde, Jean Planchais signalant une attaque à l'encontre des dérives du « devoir de mémoire » et non du « devoir de mémoire » en tant que tel : « Un journaliste et un historien dénoncent les dérives du "devoir de mémoire? et réclament qu'il soit "arrimé à un devoir de vérité?, vol.9, 1994.

, Voir notre précédente partie

T. Todorov, Les Abus de la mémoire

T. Todorov, « La mémoire et ses abus

, L'historien réaffirme ainsi la vocation de la discipline historique

D. Le-livre, Antoine Prost fait ensuite partie de la liste des ouvrages incontournables à lire pour les étudiants en histoire pendant leur cursus (module « historiographie », épreuve professionnelle du concours de recrutement à l'enseignement)

. Ibid, Jean-Michel Chaumont développera peu de temps après cette observation avec l'expression « concurrence des victimes, La Concurrence des victimes, p.57

. Ibid, L'auteur évoque les récents procès pour crimes contre l'humanité en France, p.58

. Ibid, L'historien fait allusion aux crimes commis alors en ex-Yougoslavie. Alfred Grosser, en 1989, avait déjà plaidé pour une telle fonction de la mémoire, non comme un ressassement sur le passé mais comme un appel à la vigilance sur les crimes en train de se commettre, pp.60-61

A. Prost, Douze leçons sur l'histoire, op.cit

. Ibid, de notre enquête menée en 2008, fera référence à ce livre pour évoquer sa posture critique à l, p.306

, un usage qui se répète, notamment par les historiens, pour se positionner contre l'omniprésence de la formule devoir de mémoire. C'est la position retenue par Annette Becker pour apporter une réflexion sur les visites scolaires des camps de la mort 2317. Jean-François Forges écrit également sur le même thème, en 1997, dans son livre Éduquer contre Auschwitz, que « si l'on peut avec Paul Ricoeur, préférer le "travail de mémoire? au "devoir de mémoire? de Primo Levi, on ne peut continuer à échapper, comme on le fait encore trop souvent au devoir d'histoire 2318 ». Lors d'une conférence organisée en octobre 1997 à Lyon sur la mémoire, Pierre Nora répond à une question d'un étudiant en histoire en ces termes : « Assez parlé du devoir de mémoire, parlons plutôt du droit à la mémoire et du devoir d'histoire 2319 ». Invité en 1999 à l'émission de France Inter « Ephémérides », l'historien oppose de nouveau le « devoir d'histoire » au devoir de mémoire, dans une position qu'il présente comme collective : « Il y a un moment où la mémoire, de libératrice, parce qu'elle est au fond la mémoire des petits, des humbles, des pauvres, de ceux qui n'ont pas eu droit à la grande histoire, se retourne en une sorte de pétition agressive et, « devoir d'histoire » est déjà utilisée avant Antoine Prost 2315 , notamment associée à celle de devoir de mémoire 2316. Cependant, 1996.

. «-je-le-connaissais-ce-terme and . Là, De manière assez consciente pendant mes études histoire, où, je me rappelle très bien quelle a été la lecture qui m'a permis de prendre une distance avec ça, c'est la lecture du livre d'Antoine Prost et ses « Douze leçons sur l'histoire ». Et dans sa conclusion, il dit: histoire et mémoire s'opposent terme à terme, l'histoire apporte de la complexité, la mémoire apporte de l'émotion. Il oppose assez clairement les deux, parce que très tôt, je m'en suis distancié, 2008.

, Il s'agit d'un documentaire de Bernard Lambert sur Daniel Cordier qui n'a jamais été diffusé : « Daniel Cordier secrétaire de Jean Moulin ou le devoir d'histoire », notice : CPD87006339, INA. Le film revient sur la controverse de 1977 autour de Jean Moulin accusé d'être l'allié du Parti communiste français et de l'URSS. Le résistant Henri Frenay porte ces accusations pendant l'émission télévisée des « Dossiers de l'écran » consacrée à Jean Moulin en 1977, et à laquelle participe également D. Cordier, son secrétaire en 1942-1943. A la suite de l'émission, Daniel Cordier décide d'entreprendre des recherches historiques qui aboutissent à un premier livre qu, 1987.

, Jean Peyrot, appelle en décembre 1993 à « lier solidement devoir de mémoire et devoir d'histoire », Jean Peyrot, « Devoir de mémoire-Devoir d'Histoire », Historiens et géographes, vol.342, p.17, 1993.

A. Becker, Visiter les camps de la mort : devoir de mémoire ou devoir d'histoire ? », Historiens et Géographes, vol.355, pp.45-60, 1996.

J. Forges, Éduquer contre Auschwitz, p.263

, Propos cités dans l'article de presse « Entre mémoire et avenir », Le Progrès de Lyon, 25 octobre 1997. d'Histoire prime le devoir de mémoire 2328

, Dans l'introduction de leur livre 14-18, retrouver la guerre, publié en 2000, les historiens Stéphane Audouin-Rouzeau et Annette Becker analysent en ces termes le nouvel investissement pour la période de la Première Guerre mondiale : « Au nom du

». Ephémérides and F. Inter, , vol.12

G. Bensoussan, Auschwitz en héritage ? D'un bon usage de la mémoire, pp.14-15, 1998.

. Ibid, , p.13

«. Mais-au-contraire,-maintenant-l-;-» and G. Bensoussan, Génocide pour mémoire, op.cit., p. 208 ; et « La décision élaborée calmement de faire disparaître un peuple de la terre après avoir décidé qu'il n'appartenait plus à l'espèce humaine marque la rupture avec toute l'histoire antérieure et fait béance dans le tissu historique. Ce gouffre ouvert sous nos pas et ce vertige moral qui nous saisit nous imposent ce devoir de mémoire et de parole, et non quelque, p.219

. Ibid, , p.162

«. , Ce devoir d'histoire est synonyme de devoir d'humanité tant notre rapport au passé est aussi ce qui nous fonde comme être humain en projet, p.163

. Ibid, mémoire?, et dans l'oubli fréquent du devoir d'histoire, un retour spectaculaire de la Grande Guerre dans la conscience collective française s'est effectivement produit 2329, p.234

, Annette Becker réitère cette analyse exactement dans les mêmes termes en, 20012330.

, et ce que sous-tend la formule dans une nouvelle forme de rapport au passé 2331 , les usages de « devoir d'histoire » ne se limitent pas dans ces années au cercle des historiens. Ils pénètrent aussi les médias comme le montre l'article du Monde écrit, en 1997, par le journaliste Jean-Philippe Catinchi et intitulé « Devoir d'Histoire, Le « devoir d'histoire, 2332.

, Un autre front de contestation s'ouvre du côté des chercheurs en éducation en, 1997.

, Celles-ci s'expriment au moment même où la formule devient le nom d'une politique éducative concernant ce fait historique, et qu'elle est employée pour légitimer des outils pédagogiques (voyages scolaires dans les camps, visites de témoins dans les classes) de plus en plus encouragées et valorisées. Face à ces pratiques, à la fois pédagogiques et discursives, qui bénéficient d'un consensus très large des acteurs politiques, médiatiques et enseignants 2334 , ces critiques surviennent d'Emma Schnur, professeure de philosophie en lycée, Devoir de mémoire est l'objet de critiques qui concernent la transmission scolaire du génocide des Juifs

S. Audouin-rouzeau and A. Becker, Retrouver la guerre, rééd, p.11, 2000.

«. Au and . Du, devoir de mémoire?, et dans l'oubli fréquent du devoir d'histoire, un retour spectaculaire de la

, Grande Guerre dans la conscience collective française s'est effectivement produit », A. Becker, « La Grande Guerre entre mémoire et oubli, p.54

P. Rappelons-ici-la-remarque-du-linguiste, Siblot pour qui « nommer ce n'est pas seulement se situer à l'égard de l'objet, c'est aussi prendre position à l'égard d'autres dénominations du même objet, à travers lesquelles des locuteurs prennent également position », P. Siblot, « Nomination et production de sens : le praxème, p.55

J. Catinchi, ». Devoir-d'histoire, and L. Monde, le journaliste fait un compte-rendu de parutions récentes de livres sur l'histoire des drames du XX e siècle, mêlant ouvrages scientifiques et fictions littéraires. Employant devoir de mémoire (« Les récits particuliers, témoignages poignants de survivants des drames de ce siècle victimes des génocides ou des totalitarismes en action, ou les recompositions démonstratives misant sur une implication affective ne peuvent rendre quitte de ce "devoir de mémoire? si largement évoqué ces derniers temps », l'auteur conclut que « l'Histoire a sur la mémoire la force de l, 1997.

, On utilise souvent dans son cas l'expression "devoir de mémoire", qui déroute la plupart des Français. Non sans raison. Nous savons depuis Zakhor, le fameux livre de Yosef Hayim Yerushalmi, que la mémoire est sélective et risque, par conséquent, d'omettre parfois la vérité, A l'occasion du procès Papon, l'écrivain Mark Halter dénonce la formule devoir de mémoire contrevenant à la vérité des faits : « Papon, donc, 1997.

, Voir le précédent chapitre. 1998, l'enseignante fait ouvrir à l'Institut National de Recherche Pédagogique (INRP) une structure, au sein du département de philosophie de l'éducation

E. Schnur and ?. Pédagogiser-la-shoah, et J.-F. Forges, « Pédagogie et morale, vol.96, pp.septembre-octobre, 1997.

, Un leitmotiv me surprend : l'affirmation répétée d'un devoir de mémoire et d'un devoir de transmission aux jeunes générations, Pédagogiser la Shoah ? », ibid, p.122

E. Schnur, Ne prenons pas les jeunes en otage pour nous libérer" », entretien avec Florence Noiville, Le Monde des livres, 1997.

P. Accueillie and . Joutard, cette université d'été voit la participation d'autres historiens : Annette Wieviorka, Pierre Laborie et Henry Rousso pour la Seconde Guerre mondiale, Claire Mauss-Copeaux pour la Guerre d'Algérie, 2008.

, Mémoire(s) ou Devoir d'Histoire ? Les questionnements et les débats d'une université d'été », Historiens et Géographes, vol.370, pp.57-60, 2000.

J. Forges, Le travail de mémoire, pp.1914-1998, 1998.

«. :-jean-perrin and . Touvier-;-le-monde, Une cérémonie à l'île de la Cité. Le devoir de mémoire, Articles concernés entre, 1992.

A. Rollat, Devoir de mémoire? », La commémoration de la rafle du Vel' d'Hiv' sur TF1, 1992.

«. Le-devoir-de-mémoire, ». , and L. Monde, , 1993.

«. Ces-lieux-qui-content-washington-;-le-devoir-de-mémoire, ». , and L. Monde-;-le-monde, Sans oublier les enfants : Canal Plus, 22h05. Témoignages du crépuscule, vol.18, 1993.

O. Biffaud, «. De-la-rafle-du-vel'-d'hiv, and &. M. Le-monde, Balladur présidera la cérémonie commémorant les persécutions des juifs par le régime de Vichy, juillet, 1993.

P. Bertrand-le-gendre, . Touvier, ». Le-procès-d'une-défaite, and L. Monde-;-le-monde, 15 mars 1994 ; Laurent Greisalmer, « Le procès de l'ancien milicien devant la cour d'assises des Yvelines, 1994.

N. Weill, . Auschwitz, ?. Jusqu'à-quand, and L. Monde, , 1995.

A. Rollat, ». De-l'éducation, and L. Monde, , 1995.

«. On-peut-voir-dans-le-livre-d'henry-rousso-et-d'eric-conan, U. Vichy, and . Passé-qui-ne-passe-pas-(fayard, l'expression la plus polémique d'une attitude nouvelle face à une mémoire du génocide ou de Vichy, dont les outrances sont supposées traduire, à en croire les auteurs, "un refus de l'avenir? tournant à l' "obsession?. A lire ce livre, qui fustige sans ambages le "judéocentrisme?, on a parfois le sentiment que, désormais, les séquelles observant avec inquiétude qu'« un peu partout, le "devoir de mémoire? se heurtait de plus en plus à la concurrence d'une revendication au "droit à l'oubli? ». Le journaliste fait part de sa perplexité en se demandant « si ce doute entretenu permettra, mieux que la justice rendue, à combler les lacunes de la "mémoire vaine?, 1994.

, La formule a ses opposants, mais elle a ainsi trouvé aussi ses défenseurs

. Du-devoir-de-mémoire-au-travail-de-mémoire,-le-«-moment-ricoeur, Autour des années 2000, les manifestations scientifiques qui ont pour objet la mémoire se multiplient. L'heure est aux débats publics sur la place de la mémoire dans la société, mais aussi sur celles de l'oubli et de l'Histoire, souvent questionnées dans la perspective d'une « éthique du vivre-ensemble » 2349. Ces débats publics voient l'intervention des scientifiques, mais également des artistes, des journalistes, des juristes, des politiques, ou des psychanalystes. Les manifestations organisées souhaitent toucher le grand public 2350 , donnent lieu à des publications extrêmement rapidement 2351 , bénéficient d'une couverture importante dans la presse, et sont parfois initiées et organisées par les médias eux-mêmes. Ainsi les 13 e Rencontres de Pétrarque à Montpellier organisées par France culture et Le Monde en juillet 1998 sur le thème « Le passé a-t-il un avenir ? », avec les interventions, entre autres d'Antoine Prost, 2348.

, Dans le regain de faveur de ces valeurs elles-mêmes largement mythifiées que sont la laïcité, l'universalisme républicain et la nation, dans la sévérité subite vis-à-vis d'un foisonnement de particularismes naguère tenu en bonne part, la victime juive qui demande à la justice française réparation d'un dol longtemps laissé dans l'ombre de la mémoire collective semble, subitement, avoir moins sa place, Le procès Papon, 1998.

, A l'automne 1997, alors même que le procès Papon s'ouvrait à Bordeaux, une jeune philosophe de l'éducation, Emma Shnur, elle-même appartenant à une famille de victimes, provoquait un échange assez vif dans la revue Le Débat (no 96) en mettant franchement en cause la, « Des doutes aussi ont commencé à poindre sur la valeur pédagogique d'un

A. Finkielkraut, La Mémoire vaine, 1989.

, Le moment Ricoeur de l'opération historiographique, 2001.

T. Le-journaliste, Ferenczi résume assez bien le cadre des débats d'alors en écrivant que « c'est une véritable éthique du vivre-ensemble qu'engage l'insurmontable dialectique de la mémoire et de l'oubli, Devoir de mémoire, droit à l'oubli ? », dans T. Ferenczi (dir.), Devoir de mémoire, p.14

, Voir les huit « séminaires » qui se sont déroulés à La Villette en avril-juin 1998, dans le cadre de la manifestation « Travail de mémoire 1914-1998 », annoncés dans les rues de Paris par des affiches, 1998.

?. Pourquoi-se-souvenir and G. Paris, Une nécessité dans un siècle de violence, op.cit. ; T. Ferenczi (dir.), Devoir de mémoire, 1999.

. Voir-le-monde, , vol.17, 1998.

, Et puis, peut-être aussi que nous avons à nous délivrer de la culpabilité du passé, en mettant à plat, en mettant au clair notre mémoire, et donc, il y a toute une thérapeutique. Alors peut-être aussi qu'il faut délivrer le passé de ce qui est simplement révolu, qu'on ne peut plus changer, et retrouver les promesses inaccomplies du passé. Et donc ce qui dans le passé est aussi un projet », « Le devoir de mémoire », La Marche du siècle, Voir les remarques de F. Dosse dans Paul Ricoeur. Les sens d'une vie, p.649, 1913.

, Freud parle du « travail de remémoration » (« erinnerungsarbeit ») à l'oeuvre pendant l'analyse, qui permet à l'analysant de surmonter ses résistances liées au refoulement et d'évoquer progressivement ses souvenirs. Grâce à ce « travail de mémoire », le patient est ainsi libéré de sa compulsion de répétition, Sigmund Freud, « Remémoration, répétition, perlaboration », dans Huit études sur la mémoire et ses troubles, Dans son texte « Remémoration, répétition, perlaboration » écrit en 1914, 2010.

P. Ricoeur and . Vulnérabilité-de-la-mémoire, , p.20

P. Ricoeur, « Le pardon peut-il guérir ? », Esprit, mars-avril 1995, p.82

P. Ricoeur and . Vulnérabilité-de-la-mémoire, , p.25

, Voir également les propos dans un entretien donné à Télérama de Jean-Claude Lescure et David Schreiber, jeunes agrégés d'histoire chargés de monter le film du procès Barbie diffusé sur la chaine Histoire en 35 épisodes quotidiens de 2 heures (70 heures), du 30 octobre au 3 décembre 2000 : « Pour nos historiens, regarder le procès Barbie, c'est avoir sous les yeux un "travail de mémoire? en train de s'accomplir. Or, à l'époque, pour en rendre compte, toujours selon eux, les journalistes jouèrent sur le registre du "devoir de mémoire? en se livrant à des "incantations ?, en "distillant de la mémoire figée alors qu'ils venaient d'assister à une mémoire en acte? », « 35 jours face aux crimes de Barbie », Télérama, n° 2650, Voir supra les propos d'Henry Rousso dans Le Monde en avril 1998 et le choix de l'expression dans les conclusions du rapport final de la « Mission Mattéoli » remis en avril, p.105, 2000.

, Ricoeur de dépasser la notion de « devoir de mémoire » qui porte en germe le risque de fixer la victime dans un statut, l'enfermant définitivement dans sa propre souffrance. C'est dans ce risque que Paul Ricoeur en vient à situer « devoir de mémoire » du côté de « l'abus de mémoire

, imposition aux autres de la dette, imposition implicite à la posture, au statut de victime évoqué à l'instant. [?] Le péril est alors de mobiliser ce "devoir de mémoire? au service de l'abus de mémoire. C'est peut-être là que réside l'ultime danger des manipulations de la mémoire

J. Message-de, . Chirac, and . De-la-république, pour honorer la mémoire des Justes, 1997.

J. Également-signalé-son-emploi-par-le-député-julien, Dray lors des débats parlementaires sur la loi reconnaissant l'expression guerre d'Algérie : « Ce texte n'efface rien. Il reconnaît et assume. Il est un élément de dignité et de reconnaissance à l'égard de tous ceux qui ont été victimes de la guerre. Il participe d'un travail de mémoire et d'une exigence d'honnêteté », première lecture à l'Assemblée nationale de la proposition de loi relative à l'expression « guerre d'Algérie, p.5725

, le travail de mémoire », du 25 mars au 12 juillet 1998. La manifestation comprend un colloque, huit séminaires, et des expositions sur la Bosnie, 1914.

, Voir également le numéro spécial de la revue Esprit, très proche du philosophe, en août 2000 : « Les historiens et le travail de mémoire », avec des articles de P. Ricoeur

P. Ricoeur and . Vulnérabilité-de-la-mémoire, , p.30

. , Lors d'un entretien télévisé avec Laure Adler en 1997, la journaliste le questionne sur le procès de Papon qui est en cours, et les interrogations qu'il suscite, « celle de la mémoire, celle du devoir de mémoire, celle de la responsabilité, celle de la culpabilité, celle du pardon 2370 ». C'est l'occasion pour le philosophe de repréciser sa définition de la notion de devoir de mémoire : « Je suis très troublé par la répétition du passé, la répétition obsessionnelle. Et là, il y a un problème qui est posé à la conscience française » [Ricoeur pose le problème de la distinction entre crimes contre l'humanité et crimes de guerre] Dans le cas de l'Holocauste, cela est clair mais dans le cas des actes politiques comme celui de Papon, sont mêlés à un cours de décisions politiques, et sur le fond de guerre, peut-on définir encore le crime contre l'humanité ? Est-ce que il ne faut pas garder l'idée de prescription, Paul Ricoeur place par ailleurs le « devoir de mémoire » à côté du « devoir d'oubli »-et non pas opposé à lui-dans « une perspective de justice » 2369, 1997.

, Ce que nous pouvons attendre de mieux avec ce procès, c'est que une parole claire soit prononcée, mais qui peut-être en finisse avec l'accusation en la liquidant par la sentence, 2371.

«. Pour-cette-juste-mémoire, L. Devoir-de-mémoire, and . Le-devoir-d, oubli ne sont pas symétriques et l'un n'annule pas l'autre. Le premier a pour souci l'instruction : ce qui instruit ce n'est pas ce qui a fait événement, mais ce qui vaut modèle dans une perspective de justice. Le second a une finalité toute différente, il veut mettre fin à la vengeance, p.31

, « Les grands entretiens du cercle, vol.2, 1997.

P. Ricoeur,

«. Souhaité-que and P. , Ricoeur revienne sur la distinction qu'il a opéré entre l'expression qui a été souvent employée de "devoir de mémoire? et celle qui préside à ces journées, p.79

P. Ricoeur, , pp.79-80

, Pour la réception de ce livre somme, voir F. Dosse et C. Goldenstein (dir.), Paul Ricoeur : penser la mémoire

P. Ricoeur and L. Mémoire, , p.106

F. Voir and . Dosse, « Travail et devoir de mémoire chez Paul Ricoeur », dans Alain Houziaux (dir.), La Mémoire, pour quoi faire ?, pp.75-98, 2006.

P. Ricoeur and L. Mémoire, , pp.105-108

«. Document and . Au-moyen-de-la-preuve-documentaire, l'historien est soumis à ce qui, un jour, fut. Il a une dette à l'égard du passé, une dette de reconnaissance à l'égard des morts, qui fait de lui un débiteur insolvable, Temps et récit. Le temps raconté, p.253

«. Oui, . Mort-laisse-un-petit-bien, . Sa-mémoire, and . Et-demande-qu'on-la-soigne, Jamais dans ma carrière, je n'ai perdu de vue ce devoir de l'Historien. [?] L'Histoire accueille et renouvelle ses gloires déshéritées ; elle donne vie à ces morts, les ressuscite, Jules Michelet, OEuvres complètes, vol.XXI, p.268, 1982.

P. Ricoeur, «. L'écriture-de-l'histoire, ». La-représentation-du-passé, and L. Monde, , 2000.

, François Dosse revient sur cette controverse dans « Travail et devoir de mémoire chez Paul Ricoeur

R. Draï, ?. Mais-que-veut-dire-paul-ricoeur, and L. 'arche, , vol.511, p.17, 2000.

R. Roschlitz and . Mémoire, Critique, vol.646, pp.175-176, 2001.

A. Spire and . Paul, Ricoeur et la mémoire : les ambigüités d'un grand philosophe », L'Arche, n°514, 2000.

B. Lévy, ». La-mémoire-infinie, T. Dans, and . Ferenczi, Devoir de mémoire, droit à l'oubli, op.cit, p.236

O. Pétré-grenouilleau, Les Traites négrières. Essai d'histoire globale, 2004.

O. Pétré-grenouilleau and E. Dans-le-journal-du-dimanche, Signalons, comme nous l'avons vu précédemment, et contrairement à ce qu'induisent les propos d'Olivier PétréGrenouilleau, que si certaines associations ont poussé la comparaison avec la Shoah jusqu'à considérer la traite comme un génocide, cette catégorie n'a, en revanche, jamais été évoquée par Christiane Taubira, ni par les parlementaires au cours de la loi dite Taubira sur « la reconnaissance de la traite, vol.12

, Il est alors présidé par Maryse Condé. Le premier rapport du Comité, remis en 2005, signale le retard des institutions françaises dans les domaines de l'enseignement, de la recherche et de la culture concernant les traites négrières et l'esclavage. Il fait l'objet de vives critiques de la part d'O. Pétré-Grenouilleau qui reproche notamment à leur auteur une confusion entre l'histoire

». Traite and L. Débat, compte les mémoires qu'elle suscite. L'historien ne doit pas les écarter, car elles sont un objet d'histoire. Mais son travail consiste dans leur dépassement : l'historien n'est pas un juge. Il me semble également qu'il n'appartient pas à l'État, par l'intermédiaire de la loi, de dire l'histoire, au risque de confondre histoire, mémoire et morale. Plus que d'un "devoir de mémoire?, trop souvent convoqué à la barre, vol.136, pp.93-107, 2005.

«. Collectif-des-antillais, G. Réunionnais, ». , P. , and P. Karam, dépose une plainte contre lui en septembre 2005 pour « contestation de crime contre l'humanité » en se fondant sur l'article 1 de la loi Taubira qui reconnait la traite et l'esclavage comme des crimes contre l'humanité 2395. Si la plainte, dénuée de fondement juridique 2396 , est finalement retirée en février 2006, l'action de l'association militant pour la mémoire de l'esclavage entraine, dans le milieu universitaire, une mobilisation qui part d'un noyau composé de Françoise Chandernagor

, Grenouilleau » à la question soulevée par la loi du 23 février 2005 des rapports entre l'écriture de l'histoire et le politique, en lançant une pétition le 13 décembre 2005 dans Libération, demandant l'abrogation des lois qualifiées quelques jours plus tard par Pierre Nora de « lois mémorielles, 2398.

L. De-la and . Loi, , vol.23, 2005.

, La mobilisation de ces historiens aboutit en juin à la création du Comité de vigilance des usages publics de l'histoire (CVUH), dirigé par Gérard Noiriel, et comprenant entre autres Nicolas Offenstadt, Michèle RiotSarcey. Le Comité lance un manifeste en condamnant la loi du 23 février qui sous-tend « une vision, Une demande d'abrogation avait déjà été adressée par plusieurs historiens en mars 2005 mais uniquement pour la loi du 23 février, 20052399.

O. Pétré-grenouilleau and E. Dans-l'expansion, L'historien prônera à ce sujet la nécessité d'enseigner à l'école non la mémoire traumatique de l'esclavage mais son histoire contextualisée pour « maintenir hors de l'école la guerre des mémoires », « L'école, les traites et l'esclavage, vol.29, p.22, 2006.

, Christiane Taubira qualifiera l'action de cette association d' « opportuniste » dans Égalité pour les exclus : le politique face à l'histoire et à la mémoire coloniales, p.37, 2009.

, La loi dite Taubira ne s'accompagnait d'aucun dispositif pénal

F. Voir, P. Dosse, and . Nora, Homo Historicus, op.cit, pp.583-584

, Voir notre partie précédente

. Pour, C. De, G. Liauzu, F. Meynier, G. Régent et al.,

, Notre temps a inventé le devoir de mémoire. Se souvenir n'est pas seulement souhaitable dans l'ordre de la connaissance, c'est aussi-et plus encore-un impératif d'ordre moral

C. Manifeste-du, , 2005.

, « Abrogation de l'article 4 de la loi du 23 février 2005 relative aux français rapatriés, 2005.

, Lettre ouverte « Ne mélangeons pas tout, Le Nouvel Observateur, 2005.

R. Rémond, René Rémond considérait que « cette exigence de mémoire aujourd'hui est plus encore une invitation pressante à reconnaitre ses fautes et à avouer ses crimes », ajoutant qu'il s'agissait de « préoccupations certes légitimes et l'expression d'un souci moral de plus en plus fort », mais qui « n'en aboutissent pas moins à instrumentaliser l'histoire, à l'assujettir à des fins qui lui sont étrangères, à la confisquer au service de causes qui la détournent de son objet propre, l'historien et politiste avait déjà exprimé ses réserves voyant dans le devoir de mémoire le risque d'une instrumentalisation et d'une confiscation de l'histoire, p.42, 2001.

R. Rémond, «. L'histoire, and L. Loi, , pp.766-771, 2006.

«. Non, On ne bâtira rien sur la haine, sur la haine des autres ni sur la haine de soi-même. Une partie de la gauche d'aujourd'hui souhaite, en vérité, le communautarisme. Je refuse le communautarisme qui rendrait ce qui nous sépare plus fort que ce qui nous unit. Je refuse le communautarisme qui enfermerait chacun dans ses origines et ses croyances. Je refuse le communautarisme qui ouvrirait la voie à la loi des tribus et à la violence, rien oublié des peines, des souffrances et des malheurs, mais pour tous l'amour de la France a été le plus fort et d'autant plus fort qu'il était fait des douleurs surmontées de chacune des familles constituant la communauté nationale, vol.11, 2007.

, Algérie française, Patrick Buisson ne cache ses sympathies ni pour l'Algérie française, (voir son article « La lutte politique » dans Philippe Héduy (dir.), p.74, 1942.

, On y trouve, comme dans tous ces impératifs médiatiques flottant dans l'air du temps, à boire et à manger. Que les jeunes générations soient instruites de la facilité avec laquelle une société européenne, réputée civilisée, peut basculer, par le délire raciste, dans le génocide, personne évidemment n'y trouvera à redire. Mais on ne devrait pas, pour autant, se laisser enseigner par les nouveaux inquisiteurs de la culpabilité française, Voir l'éditorial du journaliste Claude Imbert dans l'hebdomadaire Le Point à l'occasion du procès Papon : « Avant d'obtempérer à cette injonction vague et collective qu'on appelle le, 1997.

J. Rioux, avec pour ce dernier livre, le propos suivant présenté en 4 e de couverture « Aujourd'hui, nous valorisons les mémoires particulières et le "devoir de mémoire? tout en mettant le passé en accusation au tribunal [?] Le brouillage mondialisé de notre espace-temps met en cause le plébiscite de chaque jour qui a, Voir entre autres Daniel Lefeuvre pour la période coloniale, Pour en finir avec la repentance coloniale, 2006.

, Rappelons ici que pour Pierre Nora, l'enjeu peut-être principal du projet des Lieux de mémoire, à la fin des années 1970, est la sauvegarde de la mémoire nationale par l'écriture historienne, toutes deux menacées par « la pression des mémoires collectives, p.400

P. Nora, Malaise dans l'identité historique, p.52

F. Dosse and P. Nora, Homo historicus, op.cit, p.585

. Ancien-conseiller-de-mitterrand and F. Publiant-en-;-Âme-de-la, Une histoire de la Nation des origines à nos jours, chez Fayard, Max Gallo conseille un temps N. Sarkozy. Sur son parcours, voir Histoires particulières, conversation de Max Gallo avec Paul-François Paoli, 2007.

, Henri Guaino est le rédacteur des discours relatifs au passé de Nicolas Sarkozy pendant sa campagne présidentielle de, 2007.

. Journal-télévisé-d'arte, ». Info, and A. , 14 février ; journal télévisé de Canal Plus, édition « Le JT de Canal Plus », Canal Plus, 14 février ; journal télévisé de France 2, édition du matin et édition de 20h, France 2, 14 février ; journal télévisé de France 3, édition du « 12/13 », France 3, 14 février ; journal télévisé de M6, édition « Six », M6, 14 février ; journal télévisé de TF1, édition de 20h, TF1, 14 février ; journal télévisé de Canal Plus, édition du matin et de 19h, Canal Plus, 15 février ; journal télévisé de TF1, édition de 20h, TF1, 15 février ; émission « Un café, l'addition », Canal Plus, 16 février ; émission « Revu et corrigé », France 5, 16 février ; émission « Dimanche + », Canal Plus, 17 février ; émission « La semaine des Guignols », Canal Plus, 17 février ; émission « Ripostes, vol.17

». and L. Cinq, 22 février ; émission « On n'est pas couché », France 2, 23 février ; émission « Chez FOG », France 5, 23 février ; journal télévisé de Canal Plus, édition « Le JT de Canal Plus », Canal Plus, 27 février ; journal télévisé de France 2, édition de 20h et « nuit », France 2, 27 février ; journal télévisé de France 3, édition « 19/20 », France 3, 27 février ; journal télévisé de M6, édition « Six », M6, 27 février, vol.3

, Voir graphique n° 6

A. Voir, Sandras-Fraysse, « La saturation mémorielle ? Les caricatures autour de la proposition de Nicolas Sarkozy sur le parrainage de 11000 enfants victimes de la Shoah par des élèves de CM2

, Ces indicateurs proviennent des médias

L. Monde, Voir « Le mea culpa des députés sur les lois mémorielles, 2008.

, Rapport de la commission de réflexion sur la modernisation des commémorations publiques sous la présidence d'André Kaspi, p.26, 2008.

, Les autres honorent à juste titre les victimes d'hier, mais n'ont-elles pas tendance à nous entraîner dans «la repentance», comme si la France vivait dans l'obsession des crimes qui auraient été commis au cours de sa longue histoire, comme si elle n'aspirait plus qu'à la rédemption pour expier les fautes d'hier, « Les commémorations peuvent être classées en deux catégories, p.24

, est la victoire sur le nazisme, le triomphe de la liberté et de la démocratie ; le 14 juillet parce que c'est la fête de la nation toute entière ; et le 11 novembre parce que c'est la date ou l'on peut commémorer les morts de la Grande Guerre, les morts des guerres qui ont suivi, et malheureusement, les morts des guerres à venir, André Kaspi, 2008.

, Graphique n°16 (rappel) Source : legifrance.gouv.fr

, Quand on prend comme mesure les dépêches de l'AFP, on s'aperçoit que si la baisse est aussi attestée en 2009, le nombre d'occurrences remonte ensuite en 2010 et en 2012. La baisse dans les médias de la presse écrite et télévisuels relèvent donc aussi d'un choix des journalistes et pas seulement de l'usage des autres locuteurs de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions auprès des élèves, notamment à l'occasion de la journée nationale de commémoration du 10 mai à partir de, Chez les acteurs politiques par exemple, la seule indication est le nombre d'occurrences dans les « questions parlementaires » indique un recul de ses usages à partir de 2007 et jusqu'en 2010, 2006.

B. Falaize, Enseigner l'histoire de l'immigration à l'école, INRP/CNHI, 2009 ; voir également Françoise Lantheaume, « L'enseignement de l'histoire du fait colonial. La voie étroite entre "devoir de mémoire?, politique de la reconnaissance, Les Échelles de la mémoire en Méditerranée, pp.363-376, 2007.

. Par-exemple, La dimension internationale du devoir de mémoire », en titre d'un dossier pédagogique sur le site du ministère l'occasion du « 60 e anniversaire de la libération des camps de concentration et d'extermination, 2005.

L. De-ces-différentes-circulaires-est-le-directeur-de-l'enseignement-scolaire, R. Debbasch-en-;-puis, and J. Nembrini, Il s'agit de la circulaire 2005-172 du BO n° 41 du 2 novembre 2005 indiquant que la mémoire de l'esclavage doit faire partie dorénavant de la mémoire nationale et qu'elle participe à l'éducation à la citoyenneté (« Cette mémoire participe en effet à la formation d'esprits éclairés et de citoyens responsables, tolérants et ouverts à autrui », ibid.) ; des notes de service 2007-088 du BO n°17 du 26 avril 2007, et 2007-166 du BO n° 40 du 8 novembre 2007 rappelant la journée nationale de commémoration du 10 mai ; de la note de service n° 2009-023 du 9-2-2009 rappelant la journée de commémoration du 10 mai et les action éducatives en indiquant que la mémoire de l'esclavage « participe à l'éducation aux droits l'homme et à la prévention des crimes contre l'humanité », ibid. Sur cette question, je renvoie au rapport de l'INRP dirigé par Benoit Falaize auquel j'ai participé : L'enseignement de l'esclavage, des traites et de leurs abolitions dans l'espace hexagonal, 2005.

, Le changement de nom du « Comité pour la mémoire de l'esclavage », institué en 2004 par le premier ministre qui intervient en porte la trace. A l'occasion d'un changement de ses membres et de présidence-l'historienne Françoise Vergès succède à l'écrivaine Maryse Condé-, il est décidé d, période historique ont joué là aussi un rôle pour dénommer et réorienter cette politique du passé

M. Par-un-décret-de, Parmi les nouveaux « entrants », l'historienne Myriam Cottias, qui ne partage pas les positions de « Liberté pour l'histoire », a déjà pu faire valoir sa préférence pour la notion de « travail de mémoire » en lieu et place de « devoir de mémoire » 2440. Les acteurs au sein du ministère de l'Éducation nationale jouent aussi leur rôle dans cette mise à distance de la formule. L'inspecteur-général d'histoire, Laurent Wirth, a été chargé de présider la commission de l'écriture des programmes d'histoire, notamment ceux du collège de 2008 qui ont introduit un chapitre sur l'histoire des traites-et non de la seule traite transatlantique-et de l'esclavage 2441. Clôturant en mai 2006 les travaux d'un séminaire sur « La traite négrière, l'esclavage et leurs abolitions : mémoire et histoire », organisé par le ministère à Paris, celui-ci déclare que « face au devoir de mémoire constamment mentionné par les médias », il convenait « de privilégier un devoir d'histoire », en considérant que « l'histoire est essentielle pour pacifier les conflits de mémoire 2442, Comité pour la Mémoire et l'Histoire de l'Esclavage » 2439, vol.11, pp.241-247, 2009.

, Elle fait référence à la circulaire de 2008 du premier ministre pour indiquer l'existence d'autres dates commémoratives, ainsi qu'au site internet du « Comité pour la mémoire et l'histoire de l'esclavage » concernant les ressources numériques mises à la disposition des enseignants, La note évoque la journée du 10 mai en attirant l'attention « sur l'importance d'associer les élèves aux commémorations qui sont organisées à l'occasion de cette journée, 2010.

, Décret, vol.1, 2009.

, Myriam Cottias indique : « "Je préfère parler de travail de mémoire plutôt que de devoir, contraignant et négatif. Ce travail, c'est avant tout un travail d'historien?. Selon Myriam Cottias, les historiens doivent se mettre à l'écoute des associations, qui expriment des attentes. Sans pour autant être soumis aux diktats de la société civile, les chercheurs doivent être attentifs aux demandes de connaissances historiques, vol.89, 2007.

, « La traite négrière, l'esclavage et leurs abolitions : mémoire et histoire », EducSol, Les ateliers de Dgesco, 2007.

, en utilisant la notion de « travail de mémoire » pour présenter les activités éducatives de son Ministère s'agissant de la « Journée de la mémoire de l'holocauste et des crimes contre l'humanité, Journée nationale du souvenir des victimes de la déportation (dernier dimanche d'avril, vol.27, 2005.

, Raphaël Muller est un autre exemple de la même inflexion sémantique initiée par les hauts fonctionnaires au sein des cabinets ministériels

P. Ricoeur and . Vulnérabilité-de-la-mémoire, , p.31

P. Voir and . Legris, Les programmes d'histoire en France, p.150

, Circulaire n°2006-216 du 27 décembre 2006, ministère de l'Éducation nationale, 2010.

, Cette prise de responsabilité trouve tout particulièrement à s'exprimer dans le cadre des opérations nationales de sensibilisation. Réparties tout au long de l'année scolaire, ces manifestations sont une occasion privilégiée pour les élèves d'élargir leur horizon vers le champ de la responsabilité collective ; elles permettent aux jeunes de mieux appréhender l'environnement dans lequel ils vivent, de développer leur sens de la solidarité dans une perspective nationale et européenne, de faire un travail de mémoire dans un but pédagogique et éducatif, voire de s'engager dans des actions qui concrétisent leurs connaissances dans le cadre d'un exercice effectif de la citoyenneté, « L'éducation à la citoyenneté doit inciter les élèves à agir et à vivre ensemble à travers des actions concrètes leur permettant de construire des espaces de citoyenneté, 2005.

, République concernant l'enseignement de la Shoah en CM2 2450 ». Après une première réunion en présence, entre autres, de Simone Weil, Serge Klarsfeld, et Claude Lanzmann, l'Inspectrice Générale auditionne différentes personnes qualifiées dont Benoit Falaize et

P. Joutard, Le rapport que remet Hélène Waysbord-Loing à Xavier Darcos, en juin 2447 Entretien avec Raphael Muller, 2012.

, Voir supra

, Graphique n°15 (rappel) Sources : refasso.fr et journal-officiel.gouv.fr

, Dans ce cadre, on observe, à partir de 1997, que beaucoup d'anciennes associations intègrent devoir de mémoire dans leur objet à l'occasion de modifications administratives (changements de siège social, de responsable) 2457. Le statut de référent social de la formule, 19902456.

«. Le-devoir-de-mémoire, , 1993.

, Les différentes générations de feu emploient ensuite devoir de mémoire dans la déclaration de leur association. Citons, pour la Seconde Guerre mondiale, l'association « Section de la Fédération nationale des déportés et internés résistants et patriotes de L'Hay-les-Roses » dont le but est : « Elle témoigne de la déportation, de l'internement et de la Résistance et des patriotes, des crimes de guerre et de la Solution finale, elle reste attachée au devoir de mémoire et son devoir de vigilance face au négationnisme de toute sorte », déclaration du 31 décembre 1997, sous-préfecture de L'Hay-les-Roses, pour la Première Guerre mondiale, l'Amicale des anciens combattants d'Ouveillan » avec pour objet, « Perpétuer le devoir de mémoire des morts au champ d'honneur, prisonniers et victimes de guerre, Rappelons que l'on retrouve le terme pour la première fois en 1986 chez une association d'anciens membres des FFI de l'Oise ; voir supra

, En 2003, l'association qui change de nom intègre devoir de mémoire dans son but : « Resserrer les liens d'amitié et de solidarité entre les A.C, entretenir le devoir de mémoire et défendre les droits des A.C et leurs ayants droits », « Union fédérale des anciens combattants des victimes de guerre et des jeunesses de l'union fédérale section de Beuvry, p.1665, 2003.

, Nombre d'associations par région employant devoir de mémoire en titre ou objet de leur déclaration, Source : journal-officiel.gouv.fr, 1996.

, La répartition géographique des associations concernées donne quelques informations

, Ile de France arrive en tête des régions, ces résultats, rapportés au nombre d'habitants de chaque région, marque l'ancrage provincial de la formule devoir de mémoire, la plupart de ses associations étant situées dans les départements du Var (46) et des Bouches du Rhône

, on assiste à une diversification des types d'associations utilisant devoir de mémoire. Parmi elles, il s'agit d'associations qui agissent pour la sauvegarde du patrimoine local 2458. J'ai moi-même rencontré par hasard l, Au cours des années, 2000.

, Entre autres exemples, citons « Les amis de la Lauze », association créée en 2004 qui se donne pour objet de « défendre et illustrer les identités culturelles et patrimoniales en général et celles du Périgord en particulier

, notamment la littérature, la peinture, la sculpture, la photographie, le graphisme, principalement dans le cadre de la chose imprimée, sous toutes ses formes de diffusion ; promouvoir les spécificités culturelles et patrimoniales, tant dans ce qu'elles ont produit ou produisent, ainsi que dans ce qu'elles inspirent de par le monde ; initier, organiser, favoriser toutes manifestations artistiques et culturelles tendant à répondre aux finalités exprimées », déclaration le 13 décembre 2004, à la préfecture de la Dordogne. mémoire », sur fond de concurrence des mémoires 2464. Les usages de devoir de mémoire entrent également dans le cadre d'une nouvelle forme d, contribuer au devoir de mémoire et favoriser le rayonnement des cultures régionales à travers toutes formes d'expression artistique

. Voir-À-ce-sujet-motti, O. Neiger, . Meyers, ;. Et-eyal-zandberg, and . Dick, Pour une étude de cas sur la mémoire du génocide des Arméniens, voir Marie-Blanche Fourcade, On Media Memory: Collective Memory in a New Media Age, pp.525-531, 2007.

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, Sur la forme de l'écriture des blogs, voir Christelle Couleau et Pascale Hellégouarc'h (dir.), Les blogs. Écritures d'un nouveau genre ?, Site jacqueslanciault.com, visité le 13 mars 2013, 2010.

, Claude Bartolone à l'occasion d'une cérémonie à la gare de Bobigny le 25 janvier 2011 évoquant la déportation des Juifs vers Drancy. Son message est intitulé Le devoir de mémoire est avant tout un devoir d'avenir

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, Projet d'une direction aux commémorations des guerres et conflits contemporains ; présentation de la Mission permanente aux commémorations et à l'information historique (MPCIH, 1990, deux exemplaires)

, 1K841/17 : Nouvelle mission du Ministère des anciens combattants en matière d'information historique, organigramme de l'administration générale, complément à l'étude sur la création d'une nouvelle direction (1981) ; note de Michel Houssin sur la nouvelle mission du Ministère des anciens combattants en matière d

, ministre de Jean-Paul Bourcheix, directeur des statuts et des services médicaux sur la création d'une 5 ème direction chargée de promouvoir l'information historique, l'esprit civique et les actions pour la paix, pp.19-25

, 1K841/20 : Insertion de la DIHP dans l'organigramme du ministère des anciens combattants, 1982.

M. :-correspondance-de-v.-giscard-d'estaing-avec and . Plantier, Etat aux anciens combattants (1980) ; dossier de presse de la commission de l'information historique pour la paix (1982) ; étape de la création de la CIHP (1982) ; documentation sur le contentieux avec Henri Michel (1981-1982) ; étape de la réflexion de S. Barcellini sur la, 1K841/21, 1982.

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, 1K841/24 : La politique de mémoire des guerres et conflits contemporains et la Mission permanente aux commémorations et à l'information historique, hier, aujourd'hui, demain, synthèse de S. Barcellini, vol.223, p.p, 1991.

, 1K841/27 : Documentation sur la réunion du comité technique paritaire ministériel et documents divers se rapportant à la MPCIH et au secrétariat d'état chargé des anciens combattants et victimes de guerre, 1991.

, 1K841/29 : Correspondance avec des associations d'anciens combattants, pp.1982-1983, 1983.

, 1K841/30 : Préparation de l'intervention de S. Barcellini devant les directeurs interdépartementaux, 1983.

, premier questionnaire de la commission des affaires culturelles, familiales et sociales de l'Assemblée Nationale, 1985.

, Projet de budget 1986 : questionnaire de la commission des finances, de l'économie générale et du plan de l'Assemblée Nationale, 1K841, vol.34, 1985.

, 1K841/35 : Projet de lois de finance pour 1987 : premier questionnaire de la commission des affaires culturelles, familiales et sociales de l'Assemblée Nationale, 1986.

, 1K841/39 : Programme des cérémonies commémoratives en hommage à Pierre Brossolette, 1984.

, programme des cérémonies du 8 mai 1984, dossier de presse se rapportant à la conférence de presse de, plaquette commémorative en hommage à Félix Eboué, 1984.

, 1K841/41 : Correspondance avec les préfets de plusieurs départements pour l'organisation de cérémonies commémoratives, 1984.

, 1K841/45 : MPICH : Programme des commémorations et des actions muséographiques en, 1992.

, 1K841/52 : Documentation concernant le comité d'histoire de la Seconde Guerre mondiale, 1978.

, 1K841/53 : Documentation concernant la préparation des cérémonies du 11 novembre, 1976.

, 1K841/54 : Correspondance avec Mme Hayem, rédactrice des discours du ministre, 1991.

J. Kahn, , 1990.

, 1K841/56 : Documentation concernant les relations du Secrétariat d'État chargé des anciens combattants avec l'Éducation Nationale, 1982.

, 1K841/57 : Correspondance avec Jean Kahn, chargé de missions auprès du Président de la République, 1990.

, correspondance avec l'Hôtel Matignon, 1984.

, 1K841/60 : Relation avec différentes associations d'anciens déportés, 1981.

, 1K841/61 : Contentieux sur le statut des anciens prisonniers de Graudenz et Rawa Ruska, 1983.

, 1K841/72 : Documentation sur le film commémoratif 1915, Les champs du souvenir, 1984.

, 1K841/73 : Inauguration de la nécropole franco-allemande de Saint-Privat-la-Montagne, où reposent des soldats tombés en 1870 : programme, discours, 1985.

, 1K841/75 : Plaquette sur le 45 ème anniversaire de l'année 42, revues de presse et études de ses retombées, 1987.

, 1K841/78 : Relations du secrétariat d'Etat chargé des anciens combattants avec le Souvenir français : correspondance, 1984.

, 1K841/79 : Quarantième anniversaire de la libération des camps de déportations : correspondance, 1984.

, 1K841/98 : Organigrammes du ministère, 1920.

, 1K841/101: Présentation générale de la Direction des statuts et de l'information historique: notes manuscrites, 1986.

, 1K841/102: Coupures de presse sur les cérémonies commémorant le défilé du 11.11.1943 à Oyonnax, pp.1946-1975

, 1K841/105 : Cérémonies commémoratives du 6 juin 1984 : correspondances et invitations

, 1K841/110: Correspondance polémique concernant Oradour-sur-Glane, 1985.

, 1K841/111: Réunion de la Commission nationale de l'information historique pour la paix : allocution du ministre (1989)

, 1K841/115: Documentation sur la commission d'information historique sur la paix, 1982.

, 1K841/117: Notes adressées à J. Laurain, ministre des anciens combattants, pp.1982-1986

, 1K841/122: Documentation concernant la lettre mensuelle de la mission permanente aux commémorations et à l'information historique: les Chemins de la mémoire, 1986.

, 1K841/134: Notes à l'intention d'André Méric, Secrétaire d'État aux anciens combattants, 1991.

, 1K841/191: Mémoires de la Seconde Guerre mondiale, 1985.

, département du Tarn; 1914? Partis pour un été, catalogue de l'exposition (1984) ; conférence de presse de G. Fontes, secrétaire d'Etat aux anciens combattants ; dossiers sur la journée nationale d'hommage aux morts pour la France et à leurs familles, 1K841/193: Les lieux de mémoire de la Seconde Guerre mondiale, 1985.

, 1K841/194: Commémorations diverses, 1986.

, 1K841/200: Commémorations diverses de l'année, p.1942, 1987.

, 1K841/202: Commémorations diverses des combattants de la guerre d'Algérie, pp.1974-1978

, Commémorations diverses des combattants de la guerre d'Algérie, 1985.

, 1K841/203: Coupures de presse concernant la guerre d'Algérie et ses commémorations, 1986.

, 1K841/204: 40 e anniversaire du défilé du 11 novembre 1943 à Oyonnax, 1983.

, 1K841/206: Cérémonie de la journée de déportation

, 1K841/209: Cérémonies de la journée de la déportation, 1989.

, 1K841/223: Organisation du troisième colloque historique de Verdun, 1985.

, Spectacle commémoratif avec projections l'Arc de Triomphe, 1985.

, 1K841/233 : Documentations et coupures de presse sur le 30ème anniversaire de la Guerre d'Algérie, 1992.

, 1K841/242: Commémoration du retour des Malgré nous, 1984.

, cérémonie en l'honneur des femmes déportées et des femmes résistantes, pp.1-841, 1984.

, 1K841/244 : Cérémonie officielle commémorant le retour des déportés

, 1K841/246: Marche commémorative du 11 Novembre, 1985.

, 1K841/247: Cérémonies diverses du 2 Novembre, 1985.

, 1K841/252: Commémoration du génocide arménien et de Missak Manouchian, 1983.

, 1K841/271: Commémorations diverses de la Seconde Guerre Mondiale, 1992.

, 1K841/273: Commémoration de la bataille de Verdun organisée par les commissions départementales de l'information historique pour la paix, 1985.

, 1K841/276: Commémorations diverses de la bataille de Verdun

, 1K841/281: Une politique de mémoire au service d'une certaine idée de la France

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, 1K841/292: Documentation concernant la Mission du cinquantenaire du débarquement et de la Libération, 1992.

, 1K841/293: Documentation concernant la Mission du cinquantenaire du débarquement et de la Libération, 1992.

, 1K841/296: Commémoration de l'année 1915 organisée par des associations

, Cérémonie du 60 e anniversaire de la bataille de Verdun, 1976.

, commémorations diverses des persécutions nazies et de la Seconde Guerre Mondiale, 1983.

, 1K841/320: Coupures de presse concernant le racisme, l'antisémitisme, le révisionnisme et le projet de carmel d'Auschwitz, 1986.

, 1K841/321: Coupures de presse concernant mémoire et vigilance (1985-1992); coupures de presse concernant la profanation de, 1992.

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