, Le discours de la servitude volontaire ou le contr, classiques des sciences sociales, 1549.
, Constructing China's Jerusalem: Christians, Power, and Place in Contemporary Wenzhou, Le théatre dans l'espace du peuple, une enquête de terrain en Chine, 2011.
, Religious Freedom in China: Policy, Administration, and Regulation. A Research Handbook, 2005.
, « The Emergence of a New Type of Christians in China Today, Review of Religious Research, vol.46, issue.2, pp.183-200, 2004.
, China and Christianity: Burdened Past, Hopeful Future, Protestant Christianity in China Today: Fragile, Fragmented, Flourishing, pp.195-216, 2001.
, Adaptation to Socialism, Chinese Religiosities. Afflictions of Modernity and State Formation, pp.155-179, 2008.
, « The Limits of Secularization? The Resurgence of Orthodoxy in Post-Soviet Russia, Journal for the Scientific Study of Religion, vol.51, issue.4, pp.795-808, 2012.
, « Temples et taoïstes en Chine urbaine depuis 1980 », Perspectives Chinoises, octobre-décembre, pp.34-43, 2009.
, jeunesse et modernité: Le camp d'été, nouvelle pratique rituelle du Bouddhisme Chinois, pp.525-539
, retour en force d'un concept oublié » -La Vie des idées, http://www.laviedesidees.fr/Tianxia-retour-en-force-d-un, On Church and Sect », pp.4-539, 1963.
, « Becoming a World-savior: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective, American Sociological Review, vol.30, issue.6, pp.862-875, 1965.
, Congregations " to, Small Group Community Building " », Chinese Sociological Review, vol.45, issue.2, pp.78-98
, Tout change, mais rien ne change ». Les conversions religieuses sontelles des bifurcations ?, Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l'évènement, pp.212-223, 2009.
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01077023
, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion, The Religious Awakening in China, pp.282-289, 2000.
, The Collapse of Complex Societies, 1990.
, The Polish Peasant in, Europe and America, vol.345, 1920.
, The Social Teaching of the Christian Churches, The Emergence of Scholars Studying Christianity in Mainland China. », Religion, pp.177-186, 1912.
, Sociologie du protestantisme, Essor et recomposition au XXIème siècle, 2005.
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/halshs-00122378
, Religious Experience in Contemporary China, 2007.
, « Global Christianity ? A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population », Pew Research Center's Religion & Public Life Project Accessed October 12 2013 http://www.pewforum.org PEW RESEARCH CENTER ON RELIGION AND PUBLIC LIFE, 2013b, « The Global Religious Landscape », Pew Research Center's Religion & Public Life Project, Chinese Atheists Lured to Find Jesus at U.S. Christian Schools », BusinessWeek: undefined, 21 décembre Brides Become expansive in China, pp.5-2013, 2011.
, Le discours de la servitude volontaire ou le contr, classiques des sciences sociales, 1549.
, « The Limits of Secularization? The Resurgence of Orthodoxy in Post-Soviet Russia, Journal for the Scientific Study of Religion, vol.51, issue.4, pp.795-808, 2012.
, The Polish Peasant in, Europe and America, vol.345, 1920.
, « Becoming a World-savior: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective, American Sociological Review, vol.30, issue.6, pp.862-875, 1965.
, Tout change, mais rien ne change ». Les conversions religieuses sontelles des bifurcations ?, Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l'évènement, pp.212-223, 2009.
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01077023
, « Global Christianity ? A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population », Pew Research Center's Religion & Public Life Project, The Global Religious Landscape », Pew Research Center's Religion & Public Life Project
, The Rise of Mormonism, 2005.
, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion, 2000.
, « Favor Fishing and Punch-Bowl Christians: Ritual and Conversion in a Chinese Protestant Church. », Sociology of Religion, pp.161-178, 2006.
, « The Emergence of a New Type of Christians in China Today, Review of Religious Research, vol.46, issue.2, pp.183-200, 2004.
, China and Christianity: Burdened past, Hopeful Future, Protestant Christianity in China today: Fragile, fragmented, flourishing, pp.195-216, 2001.
, Adaptation to Socialism, Chinese Religiosities. Afflictions of modernity and State Formation, pp.155-179, 2008.
, « The emergence of scholars studying christianity in mainland China, pp.177-186, 2004.
, « Le rôle de l'éducation dans le projet salvateur du Yiguandao », Extrême- Orient Extrême-Occident, n° 33, pp.211-234, 2011.
, Religious Freedom in China: Policy, Administration, and Regulation. A Research Handbook Institue for the Study of American Religion, Contemporary China: Revitalization and Innovation, 2005.
, jeunesse et modernité: Le camp d'été, nouvelle pratique rituelle du Bouddhisme Chinois, pp.525-539
, retour en force d'un concept oublié -La Vie des idées », http://www.laviedesidees.fr/Tianxia-retour-en-force-d-un « Ritual? What ritual? Secularisation in the Study of Chinese Legal History, From Colonial Encounters To Modern Scholarship, html KATZ P.R, vol.56, issue.3, pp.328-344, 2009.
, Congregations " to, Small Group Community Building " », Chinese Sociological Review, vol.45, issue.2, pp.78-98
, God's Chinese Son: The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan, The Religious Awakening in China, pp.282-289, 1996.
, Religious Experience in Contemporary China, 2007.
, Chaque Diocèse en France est comme ça Après il y a la relation au gouvernement, c'est autre chose
, Il y a une division, Église est en deux communautés et chacun fait ce qu'il peut de son côté
, on n'a pas beaucoup?mais il y a des liens aussi. C'est plus des liens personnels
, il n'y a pas...de vrai problème...enfin, c'est plutôt...enfin, la plupart d'entre nous, on est des catholiques. On est séparé pour des raisons politiques
, Mais pour le gouvernement chinois, les catholiques sont libres de faire des activités dans l'Église. Mais même dans l'Église ils ne sont pas libres de penser...ou de dire n'importe quoi. On ne peut pas critiquer le gouvernement, en dehors, on ne peut pas faire des activités en dehors de l'église...donc on a des libertés, mais quand même assez limitées. C'est une
, prêtre n'est pas assez conscient ou n'est pas assez solide si l'on peut dire
, ce sont des catholiques qui sont dedans ? C'est une association crée au milieu de l'Église catholique. Mais elle est devenue de plus en plus une association du gouvernement pour dominer l'Église. Il y a très très peu qui ne sont pas croyants
, comment dire, l'administration d'un diocèse ou d'une paroisse Au niveau diocésain, sur le déploiement ou la nomination d'un prêtre Une grande partie c'est aussi le financement de l'Église. Ils veulent mettre la main dans la situation financière de l'Église, souvent à leur profit. Dans l'administration, c'est là que c'est le plus, bon au niveau de la foi aussi...dans la relation avec le Vatican
, L'association existe mais est à côté
, Puis c'est la conférence des évêques de Chine qui reconnaît cette élection. Ça c'est du côté du gouvernement chinois. L'Église n'est pas d'accord avec cette démarche. On n'est pas d'accord avec ça. Dans des situations précises
, est-ce que vous pensez des cas où les évêques ne sont pas élus par le Vatican
, Dans le droit canon, ce n'est pas les prêtres qui élisent l'évêque. Donc c'
, Sans consentement de Rome, il ne peut pas être évêque de Shanghai
, les prêtres et les fidèles ne veulent pas que ce soit quelqu'un comme ça qui les gouverne. (?) Alors il est l'évêque. Mais personne le l'écoute. Il est l'évêque de lui-même et du gouvernement, Mais personne ne l'écoute. (?) C'est comme ça dans le diocèse de Hangzhou. Il y a un évêque comme ça et personne ne l'écoute
, Église catholique si on peut dire, elle se distingue bien des autres religions Il y a des gens qui mettent tout ensemble Beaucoup de français font ça par exemple....Il disent que toutes les religions sont les mêmes....En Chine ça existe aussi. Mais c'est très peu de gens comme ça chez les catholiques. Si on nous demande, on sait en quoi on croit
, est-ce que vous pensez de l'image de l'Église catholique de Chine dans le monde ?
, Mais chaque diocèse, chaque région est différente Au niveau de la relation avec le gouvernement C'est pas pareil Il ne faut pas trop simplifier les choses Bon certains disent que l'église de Chine, c'est un bon exemple pour l'église en dehors de Chine... C'est vrai, qu'il y a beaucoup de gens qui souffrent pour cette fois, mais ils ne connaissent pas les vrais problèmes de l'Église de Chine. L'Église de Chine on est assez jeune. Il y a plus de 60 ans, les missionnaires sont partis et ont laissé les chinois pour faire vivre cette Église. Elle est donc jeune et faible... Ce n'est pas une Église comme en France, ou il y avait aussi dans l'histoire des difficultés, mis il y a une racine profonde. En Chine, les catholiques sont peu nombreux...autrefois, c'était les missionnaires qui dirigeaient cette Église. Maintenant c'est les chinois. Les générations précédentes n'avaient que peu d'expérience. Maintenant les jeunes générations, on a encore moins d'expérience. Nous même nous ne sommes pas si bien formé, Soit ils disent que l'église est un modèle....C'est vrai
, il faut des efforts, pour améliorer la formation. Il n'y a pas encore de moyens très unis, ou de moyens très efficaces... Ici par exemple, la maison d'édition, c'est aussi une manière de mettre des instruments, pour améliorer la formationBien sûr il y a la formation, le séminaire mais après le séminaire, dans les diocèses, on a aussi essayé de continuer la formation, mais le problème c'est qu'on manque de très bon formateurs
, très jeune, avec des difficultés à l'intérieur, des problèmes extérieurs avec le gouvernement et l'ensemble de la relation Chine-Vatican, donc l'Église de Chine est aussi devant cette société qui change sans cesse, et doit s'adapter au changement... Donc, on va...le problème de la nomination des évêques n'est pas le plus important. On espère qu'il se règle et on peut prier pour ça, mais il y a d'autres choses qu'on doit faire. Il y a beaucoup de gens qui ont soif de quelque chose, Chinese Christianity and, more widely Chinese religion. Bibliography
, Favor Fishing and Punch-Bowl Christians: Ritual and Conversion in a Chinese Protestant Church, Sociology of Religion, vol.67, issue.2, 2006.
DOI : 10.1093/socrel/67.2.161
, Jesus in Beijing: How Christianity Is Transforming China And Changing the Global Balance of Power, Constructing China's Jerusalem: Christians, Power and Place in Contemporary Wenzhou, 2006.
, Jesus is Back, and She's Chinese, Time Magazine http://www.time.com/time/magazine, Chinese Atheists Lured to Find Jesus at U.S. Christian Schools, p.0, 2001.
, China's Christian Million, Monarch Books, 1999.
, Changement social et mouvements sociaux, Merle A. et Zhang L. « La Chine en transition : regards sociologiques », Cahiers internationaux de sociologie, pp.7-30, 2007.
DOI : 10.3917/cis.122.0007
, Lost in the Market, Saved at McDonald's: Conversion to Christianity in Urban China, Journal for the Scientific Study of Religion, vol.6, issue.2, 2005.
DOI : 10.1146/annurev.so.10.080184.001123
, La religion au-delà de la tradition : les Chinois convertis au christianisme, 2008.
, 48 2.3.1. Le défi linguistique : barrière ou opportunité ? Croyance, conversion, religion : des catégories pertinentes ?, Défis géopolitiques et autres limites du terrain, p.52
, 77 3.1.2.L'héritage chrétien de l'ère républicaine, ., p.89
, 111 a, p.111
, une véritable horde de substitution?, p.221
, Une tension optimale ?, p.305