, Entre fiction et histoire, Troie et Rome au Moyen âge, pp.127-146, 1997.
, Après une escale à Chypre, elle aborde sur les rives africaines où elle fonde Carthage. Cette forte femme se distingue par sa prospérité, son ingéniosité et sa fidélité au mort, mais finira par se suicider plutôt que de devoir céder aux pressions politiques de ses conseillers. Ceuxci l'enjoignent d'épouser Iarbas, le prince des barbares Maxitains qui réclame sa main sous la menace de la guerre. Didon feint de vouloir apaiser les mânes de son époux par un sacrifice. Elle fait édifier un bûcher et, armée d'un poignard, elle y monte elle-même avec ces paroles, Yasmina Foehr-Janssens paraphrase ainsi cette première version de l'histoire : « Elissa, fille du roi de Tyr, fut mariée à un prêtre d'Hercule, p.129
, Voir aussi sur ce point pour la fin de l'Antiquité Jean-Michel Poinsotte, « L'image de Didon dans l'antiquité tardive, Énée et Didon : naissance, fonctionnement et survie d'un mythe, vol.2, pp.43-54, 2009.
, Sur cette question voir notamment Robert Turner, Didon dans la tragédie de la Renaissance italienne et française, 1926.
, La dureté que les hommes interprètent comme la marque de leur virilité est comprise par les femmes comme l'expression d'une cruauté inhumaine. La répétition de la même métaphore dans les deux pièces, la pierre « cavée » par l'eau de pluie, rend compte de l'importance de cette opposition, qui ancre l'incompréhension des hommes et des femmes dans un paysage cosmique : l'homme est la dure pierre là où la femme est l'eau, ou le feu à d'autres moments des pièces, dans tous les cas l'élément incontrôlable et mouvementé. En fait, tous les personnages féminins sont susceptibles de faire preuve de fureur, Ces quelques vers rendent compte d'une incompréhension indépassable entre les hommes et les femmes, p.73
, Cléopâtre captive, op.cit, p.98
, Didon se sacrifiant, p.85
, , p.86
, Didon se sacrifiant, BIBLIOGRAPHIE ? OEuvres HORACE, Epîtres, texte établi et traduit par François Villeneuve, p.86, 1995.
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