, Brocquet 1997: 680, 685 pour le texte et la traduction
, La déesse Terre, la déesse de la victoire et la déesse de la renommée apparaissent après la mention de la fortune, qu'elles paraissent gloser comme ses trois éléments constitutifs, voir les prasasti de Rajendraco¬a I er . Les déesses peuvent aussi se présenter par paire, la grande Terre (perunilaccelvi) et la Fortune (tirumaka¬), la-sambhavanaµ rajñaµ samasadya ka¬atra-bhavam, Ibid.: 692, 695. Les épouses du roi mentionnées dans les éloges épigraphiques co¬a sont souvent quatre
, Le biruda sribhara se trouve sur la face est du Dharmaraja ratha
, inscription de Narasiµhavarman II à Panamalai. sridhara apparaît dans le quatrième vers de l'inscription du temple de Ga?esa, où le roi porte la terre comme un «ornement», bhuÒa?alilaya. On retrouve le même vers dans l'inscription de la Grotte d'Atira?acha??a, avec la variante sribhara ou sridhara, p.596, 1997.
, Le même thème apparaît dans les tablettes de Nandivarman II à Kasakkudi (passage en prose entre les stances 19 et 20, Ibid.: 643-659) à travers l'expression qualifiant les rois de ghanâgama aja¬as, «une saison des pluies sans eau», qui fait allusion à leur générosité. 58 varÒa?ad api danasya par(j)janya iva nirbabhau, texte S. Brocquet 1997: 736, tablettes de N®patuµgavarman à Bahur. 59 na jane sa pradhano me suro hasti sadamadaÌ, Le biruda apparaît aussi sur la chapelle n o 4 du Kailasanatha de Kañcipuram. 56 Texte: Brocquet 1997: 60, qui donne vibhavakaro tandis que l'édition de Epigraphia Indica, vol.534, pp.15-16, 1997.
, L'éloge canonique du roi pallava Skandavarman ou Skandavijayavarman qu'on retrouve dans beaucoup des tablettes pallava du V e siècle retrouvées en Andhra Pradesh
, La même formule est employée à propos de KumaraviÒ?u dans les tablettes de KumaraviÒ?u à Ce? ?alur, Ibid.: 415 et pour Sri Mahendravikramavarman dans les tablettes de Paramesvaravarman I à Vunna Guravapa¬em, vol.382, p.510, 1997.
, Ce sacrifice est mentionné dans la majorité des tablettes pallava du V e siècle retrouvées en Andhra Pradesh (tablettes de Vijaya-Skandavarman III à Oµko ?u, pp.373-375, 1997.
, 382; de Siµhavarman II à Vesanta, Ibid.: 394; de Siµhavarman II à Sakrepatna, p.415
, 430) et dans certaines inscriptions du VII e siècle (tablettes de Paramesvaravarman I à Vunna Guravapa¬em, Ibid.: 510; inscription de Narasiµhavarman I à Sivanvayal, p.503
, On retrouve le même sacrifice dans les tablettes de Narasiµhavarman II à Reyuru, Ibid.: 542, et dans celles du même roi à U ?ayentiram, p.619
, 569; dans une inscription de Narasiµhavarman II à Panamalai, le composé sribhara est associé à trois autres composés, qui sont tous guerriers: ra?ajaya, citrakarmuka et ekavira (texte, Ibid.: 592); dans celle du même roi à Vayalur, l'association est celle de ra?ajaya et de srinidhi, Ibid.: 604-607; pour l'inscription de Nandivarman II à Kasakkudi, Ibid.: 635-669. Dans l'épigraphie co¬a, on retrouvera les mêmes associations, par exemple dans les nombreux bijoux d'or et de perles offerts à «Durga paramesvari, vol.II, pp.395-400, 1913.
, Voir la stance 20 de l'inscription de Nandivarman III à Velurpa¬aiyam «Il abattit ses ennemis et conquit la fortune royale [rajyasri], inaccessible aux autres, empli de fierté par la vaillance de son bras, p.716, 1998.
, , p.515, 1997.
, «Naquirent des souverains qui, donnant naissance à des torrents de générosité qui s'écoulaient, furent autant d'éléphants de l'Himalaya sécrétant l'écoulement de torrents de sérosité», yasmin(a) mana-maha-stambha-niscalasthitaya [s*]sthiraÌ / jata jata-sarad-danadh[a*]ra-dharendra-kuñjara, p.675, 1997.
, Anyônya-jaya-parajaya-saµdeha-preµkha-lagna-lakÒmi -vihite, texte: S. Brocquet, p.517, 1997.
, idam (ma)aharad aseÒa[µ*] saktaya sakta-lakÒmya saha vapuÒi viÒeÒâlaµk®te virak®tya //, «Il prit tout cela, en même temps que la puissante LakÒmi attachée / À sa personne, revêtue par ses exploits héroïques d'un ornement suprême.», texte et traduction: S, p.530, 1997.
, Yad-vaµsa-janam avanipatinam atmi-k®taµ visva-ripun vijitya / vastu pradaryâr(t)
, thi-janaya bhuyaÌ kula-vrataµ kir(t)tisamar(j)janaµ hi //, texte: S. Brocquet 1997: 691. Textes Bhagavata-pura?a Voir Burnouf, pp.1844-1884
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, dont la prospérité vient de la mer, dans les textes tamouls, et de la louange à la déesse rédigée en sanskrit qu'est le Devi-mahatmya (VII e -VIII e siècles) fait apparaître, entre ces représentations et ce texte, une étroite correspondance. Les deux types de documents illustrent la constitution d'une déesse multiforme, se manifestant, entre autres, sous les traits de LakÒmi et ceux de MahiÒasuramardini. Il apparaît ainsi que LakÒmi, parèdre de ViÒ?u et déesse des richesses, n'est pas la seule figure divine symbolisant la prospérité en contexte vishnouite. Les images de Celle qui tue le buffle (MahiÒamardini) doivent aussi être comprises comme garantes d'une prospérité qui constitue l'un des devoirs du roi. La tueuse de buffle se constitue en effet à Mahabalipuram comme une représentation de la victoire, L'exploration conjointe du site pallava (VI-VIII es siècles) de Mahabalipuram, appelé katal-mallai
, Nombre de procédés ont été utilisés, sur le site pallava et dans le texte d'origine nord-indienne, pour souligner la correspondance entre les aspects a priori opposés d'une déesse conçue, en l'occurrence, comme une figure unificatrice. À travers les images in situ, les inscriptions et les textes puraniques, la prospérité
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, Le Rocher de Durga 5. Les ratha 14
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