, Ensayos en Antropología Social, Etnoecología y Etnoeducación la técnica de la brujería "frotada" practicada sobre vestigios de una persona, por ejemplo, la huella de su pie dejada en el suelo
, En este ritual el sacerdote duerme en el templo acostado sobre la piel de la víctima oferta a la divinidad en la esperanza de recoger de ella un sueño adivinatorio que provoque la interpretación de un caso de enfermedad y la vía que seguir para su curación (cf. sobre este tema, 1986.
, En los casos complejos es común que se llame a los chamanes de las comunidades aliadas que se encuentran a menos de un día de camino
, Los espíritus auxiliares bailan en el hábitat que construyen en el pecho del chaman y pisan fuertemente el suelo. Los sonidos emitidos salen por la boca del chaman (sobre el hábitat y el baile de los espíritus, 1995.
, Esa marca corresponde a un sufijo (-yë) que acompaña el enunciado. Traduce un estilo indirecto particular que no corresponde a lo que conocemos bajo la expresión de «dice él
, Este trabajo ilustra y profundiza los análisis muy pertinentes de R. Hamayon (1995) sobre el papel de médium del chaman
, Sobre la noción de "dobles" en la Grecia Antigua, ver J. P. Vernant (1982), entre los Yanomami, ver J. Chiappino, 1995.
, Por ejemplo, un chaman no trata las enfermedades con erupciones cutáneas generalizadas (shimokore) tal como el sarampión, ni tampoco la sarna (siruripï)
, Si un joven chaman -joven en el sentido de que posee todavía pocas capacidades chamánicas-usa demasiado del acto de regurgitación y de su materialización en vez de poner en palabras la actuación de los espíritus auxiliares que le ayudan, sus maestros intervienen para que se corrige
, el meñeruwa, dueño de los rezos que puede proteger gracias a su soplo, y el yuawaruwa, más potente, que ve los objetos patógenos en el cuerpo del enfermo y los extrae. Esa oposición, que traduce cierta diferencia entre las competencias de los chamanes y que se encuentra en numerosas sociedades amerindias (ver S. Hugh-Jones 1994), no es tan radical en el caso yanomami y tampoco en lo wothïha, Entre los Wothïha (Piaroa), se distinguen dos categorías de chamanes (A. Mansutti R. 1991), 1997.
, Aquí nos referimos a las sociedades cuya vida, según la definición de R. Hamayon (1982: 46), depende en los mayores aspectos de su expresión de las modalidades instrumentales que son vinculadas con las funciones de los chamanes y que pueden coexistir, sin embargo
, Uno de los aspectos, generalmente poco tratados en el análisis del ritual curativo, vol.65
, Nos lleva a percibir los caminos seguidos por la eficacia chamánica y nos permite comprender mejor la significación que se da al ritual. Gracias a la iniciación y la formación chamánica el cuerpo del chaman es remodelado. Al lado del canal de regurgitación de los objetos patógenos que hemos evocado, está dotado de un órgano complementario formado
, Perfectamente armado para resistir y deshacerse de los objetos patógenos que pueden molestar y matar, gracias a la intervención del grupo de los espíritus auxiliares que aloja, el cuerpo del chaman representa el ideal que cada quien está invitado a imitar para desarrollar sus capacidades, mantener su salud y participar en la reproducción de la sociedad (J. Chiappino 1995 b). Este valor de modelo se revela muy claramente en el momento de la prestación de cura en la cual el chaman demuestra que los espíritus auxiliares que capta no sólo protegen su persona contra la contaminación sino también estimulan la extracción de los objetos patógenos
, Generalmente, el chaman recibe una compensación bajo la forma de productos alimenticios
, , 1990.
, Los espíritus auxiliares son responsables de las tareas (horticultura, cacería, pesca, retórica, procreación, guerra, etc.) vinculadas con el estatuto social de cada persona, 1995.
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