Principles of Life and Socio-Cosmic Order. Building Ancestors in Wallis Is.
Principe de vie et ordre sociocosmique. Le façonnement des ancêtres à Wallis
生活原则与社会宇宙秩序. 瓦利斯祖先的形成
Résumé
This text is the fifth chapter of a book whose title is Le façonnement des ancêtres (The crafting of ancestors). It delineates some characteristics of ancestorship in Wallis Is. (Western Polynesia). Starting from an analysis of vernacular categories and local practices, it points out the ceremonial dimension of the Wallisian conceptions of space and time as well as the relational definition of the person and its status. In this context, the concept of ancestor (kui) refers to composite entities, at once concrete and abstract: an ancestral name refers to all its living and dead holders, and their descendants; it also refers to the original household, to all its associated lands and to the obligations which must be fulfilled to preserve a membership there. The ancestral households are institutions on which are established the status of people and social groups, the latter’s existence being essentially ceremonial. Moreover, the network of ancestral households establishes, for each person, a topology of the valued genealogical references and a situated representation of the island’s space and history, because it has been experienced over the ceremonies. The reference to the ancestral households offers plural and dynamic patterns, on which many particular apprehensions of time and space are based according to the genealogy, experience, and choices of each person. Human actions are thus cast on these patterns, especially the ceremonial commitments which make them perceptible, and whose purpose is “to build” and “shape” them.
Ce cinquième chapitre de l’ouvrage intitulé Le façonnement des ancêtres dégage certaines caractéristiques de l’ancestralité à Wallis (Polynésie occidentale). Partant de l’analyse des catégories vernaculaires et des pratiques locales, il montre la dimension cérémonielle des conceptions wallisiennes de l’espace et du temps ainsi que la définition relationnelle de la personne et de son statut. Dans ce contexte, le concept d’ancêtre (kui) désigne des entités composites, à la fois concrètes et abstraites : un nom ancestral désigne l’ensemble de ses porteurs, vivants et morts, avec leurs descendants ; il renvoie aussi à la maisonnée originelle, à toutes les terres associées et aux obligations qu’il s’agit de remplir pour y conserver une affiliation. Les maisonnées ancestrales sont ainsi des institutions à partir desquelles se constitue le statut des personnes et des groupes dont l’existence est, avant tout, cérémonielle. Le réseau des maisonnées ancestrales constitue en outre, pour chacun, une topologie des références généalogiques valorisées et une représentation située, car vécue au fil des cérémonies, de l’espace insulaire et de son histoire. Sur ces trames plurielles et dynamiques qu’offre la référence aux maisonnées ancestrales se fondent autant d’appréhensions particulières du temps et de l’espace, selon la généalogie, le vécu, et les choix opérés par chacun. Sur ces trames se projettent aussi les actions humaines, notamment l’engagement cérémoniel qui donne à voir ces dernières, et dont une finalité est de les « façonner ».
本章主要探讨瓦利斯（Wallis 波利尼西亚西部）先祖性的几个特点。通过对本土实践与本地分类的研究，本文呈现了瓦利斯本土时空概念所具有的仪式属性以及人与其地位的定义的关系属性。当地的祖先概念（kui）涵义复杂，不管是具体层面还是抽象层面：一个祖先的名字可以被用来形容所有叫此名的人，不管是生者，死者还是其后代；它也可以形容祖家，所有与之相关的地产以及那些为了维系亲属关系所必须履行的责任。因此，祖家可以被看作是一个机制，是个体和群体的身份得以构建的根基，而后者的存在主要是仪式的。再者，对个体而言，随着仪式实践、岛屿空间以及其历史变迁，祖家网络构成了一个宗族谱系的地志学和空间呈现。与祖家的连接形成一套多元而有活力的网络，在此基础之上当地人不仅根据族谱、生活经历以及个体的选择建立其独有的时空感知体系，而且还以此来组织其社会行动，尤其是仪式实践。仪式实践不仅是社会行动得以表达的渠道，其主要目的更是要“造就”社会行动。
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