, mûn, les musulmans dominaient le monde et traduisaient, alors que maintenant, ils empruntent des idées qui se veulent universelles ». Si cette théologie islamique moderne résulte d'un processus historique, elle n'est pas réservée à l'Iran. Certes, l'existence de la République islamique a soulevé des questions qui ont favorisé son développement, mais selon Shabestari lui-même, elle est pratiquée ailleurs, dans le monde musulman. Ainsi, selon lui, les écrits de l'égyptien Nasr Abu Zayd ou du syrien Muhammad Shahrûr, même s'ils s'inscrivent dans l'exégèse coranique
, Arabî a une place considérable dans le 'irfân théorique chiite car ses théories ont été adoptées par Mollâ Sadrâ. D'où la pertinence de cet exemple, 2002.
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, Madkhal ilâ 'ilm al-kalâm al-jadîd Voir aussi la comparaison qu'il établit entre 'Abduh et Iqbâl dans « Muhammad 'Abduh wa Muhammad Iqbâl, ru'yatân fî tahdîth al-tafkîr al-dînî, pp.7-9, 2000.
, Alî al-Harb. L'historicité du texte sacré a été étudiée par les auteurs arabes, avant Soroush : « aussi, sa lecture fut un choc pour les Iraniens, pas pour nous », déclare-til 66 . Si, quelques années auparavant, on pouvait entendre, dans la « sphère islamique », des réflexions telles que : « nous faisons comme à Qom », ou bien : « cela vient d'Iran », ce n'est plus le cas aujourd'hui. Plus qu'une raison politique, il faut y voir un effet d'habitude et une expression de l'attachement à la culture arabe. En outre, les penseurs réformistes, qui se veulent ouverts sur le monde, le sont aussi sur les mondes musulmans et veulent dépasser les appartenances identitaires pour ne prendre en compte que les affinités intellectuelles. Enfin, n'oublions pas les figures de la scène religieuse et intellectuelle locale qui ne se réfèrent pas à l'Iran et ne se disent pas influencés par ses penseurs, même s'ils les lisent
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