utilisation, par les migrants, de la mort d'un des leurs comme un élément fédérateur et régénérateur pour le groupe social dans son entier. Peut-on dire, aujourd'hui encore, que la mort des migrants est « inclassable » ou « déplacée », « indécente » ou « incongrue » (Sayad, 2000 : 9) comme le suggèrent Moreras et Tarrés au début de leur article ? Ou la mort n'est-elle qu'une démonstration de plus de la capacité des migrants vivants à ajuster leurs pratiques à la mobilité géographique et socio-culturelle contemporaine, comme le laissent entendre Saravia et Mapril ? Cette divergence n'enlève rien à l'unité d'un dossier dont les cas de figure exposés, forcément limités, pourraient s'élargir à d'autres contextes nationaux ,
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