, donne de la dénomination « aînée » une interprétation convaincante dans certains c ont e xt e s : la figure de Jyesthâ serait celle d'une première épouse, plus âgée et négligée face à une jeune
, Sur quarante-trois pièces examinées, en dehors des représentations de Taccûr et du Kailâsanâtha, nous ne voyons l'objet que sur neuf pièces ; huit autres sont cassées à cet endroit ; les vingt-six autres soit n'offrent rien, 00. Nous n'en connaissons pour notre part qu'une seule représentation, à proximité du temple de Mutiyanûr, près de Gràmam (clichés EFEO, vol.79, p.1, 1991.
, Comme le même type d'objet est bien représenté sur une autre figure pal/ava, provenant de Panaimalai (F. L'Hernault 1975. photo 37), on peut penser qu'il ne s'agit pas d'un ajout au Kailâsanâtha ; cependant les stries du « balai » n'ont pas leur équivalent à Panaimalai. 103. Cet emblème, généralement présenté en haut d'un pilier ou d'un manche, en tout cas d'un élément vertical, L'objet accompagnant la figure ornant la paroi nord-ouest du mandapa des déesses est aujourd'hui entièrement stuqué
, Garigâdharamûrti en granite gris de Kunnattùr, étant donné son thème (commun sur l'élévation des temples sous les Pallava et les Cola) et sa forme (une stèle dont le dos est laissé brut), parait sans doute le mur extérieur d'un sanctuaire. Celui-ci se dressait-il à l'endroit même où nous avons retrouvé la pièce ? L'aspect tardif des fragments sculptés qui accompagnaient cette stèle tend à infirmer cette hypothèse
, Certains d'entre eux pourraient en être contemporains et l'ensemble que forment la représentation, le linga, les briques et les blocs de latérite dessine une cella. Les colonnes inscrites retrouvées à côté ont pu faire partie de ce temple : elles auraient été gravées d'inscriptions ultérieurement. L'hypothèse d'un lieu de culte datant de la période pallava nous paraît ici très probable. Le Visnu de Cirutâvûr est lui aussi en grès et c'est également, vraisemblablement, une image de cella que nous associons au temple voisin, dont l'état récemment rénové ne doit pas dissimuler le caractère ancien. Sa découverte ouvre des perspectives nouvelles dans l'histoire religieuse du pays tamoul. S'agissant d'un cas rare de Visnu de cella, il atteste du côté vishnouite de dispositifs cultuels pallava semblables à ceux des sanctuaires contemporains du nord et du centre de l'Inde 115 -contrairement à la configuration cultuelle shivaïte (supra, note 16). D'autre part Cirutâvûr n'est guère éloigné de Mahâbalipuram, dont la première période (600-650) semble avoir été d'obédience sinon majoritairement vishnouite, du moins non sectaire, Les vestiges auxquels elle est associée aujourd'hui pourraient, cette fois, avoir fait partie du cadre architectural originel
, ne peut pas être utilisé comme témoignage de pratiques cultuelles courantes ; l'origine pallava du deuxième (un Varâha couvert de stuc) n'est pas assurée ; le troisième est sculpté dans la petite niche d'un rocher isolé. Les statues de Brahmâ et de Visnu semblent répondre ici à l'absence des mêmes divinités sur la Somàskandamûrti du sanctuaire. L'image cultuelle typique de la dynastie pallava répartit en effet les figures divines -la déesse, Visnu, Brahmâ -autour d'un Siva tandis qu'à la période cola les figures divines sont distribuées sur l'élévation de temples abritant le liriga, représentation symbolique de Siva. Le site de Taccûr apparaît ainsi présenter une situation iconographique intermédiaire entre la composition d'une Somàskandamûrti pallava et le programme iconographique des sanctuaires villageois à l'époque cola. Par ailleurs, le symbolisme dynastique dont les figures féminines sont investies en contexte pallava permet de considérer qu'elles attestent ici le caractère royal du site, qui nous paraît également à l'oeuvre dans l'iconographie particulière de la Somàskandamûrti. L'hypothèse d'une image duelle où la fondatrice de rang royal s'inscrirait en filigrane, de même qu'elle nimbe de sa présence la Pârvatï de l'inscription, rend compte du schéma iconographique original de cette image cultuelle, à mi-chemin entre le divin et le royal. L'idéologie dynastique des Pallava infuserait ici certaines images : la fondation de la princesse Bâna constituerait donc l'un des modes de diffusion de l' influence pallava dans un pays tamoul où l'art cola, dont le caractère royal est loin d'être aussi affirmé que celui des Pallava, va peu à peu s'établir. Ces découvertes permettent ainsi d'ajouter quatre sites à la brève liste de ceux qui comptent des sanctuaires de V époque pallava. Nous faisons l'hypothèse de temples en briques ou, partiellement voire complètement, en pierre. La fragilité des briques ou le remploi des blocs de pierre en expliqueraient la disparition. Leurs vestiges font écho aux propos inscrits par Mahendravarman Ier à Mantakapattu, Le premier exemple réunissant les figures en pied de trois divinités. Siva, Skanda et Visnu, dont Tune au moins, Siva. ne bénéficie jamais ailleurs de ce type de dispositif cultuel, p.477, 1997.
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