Révolution en Tunisie : quel bilan après deux années ?
Résumé
Dans la ferveur du " printemps arabe ", la thèse de la fin de l' " islamisme " a prévalu : il s'agissait d'expliquer que le jeu des forces politiques internes dans un cadre pluraliste et les contraintes économiques internationales conduiraient les dirigeants aspirant à l'avènement d'un régime " à référence islamique " à mettre leur doctrine sous le boisseau. Une autre thèse consista à ne pas enterrer trop tôt cet " islamisme " mais à disjoindre le " lexique " -concepts et symboles- et la " rhétorique " pour nier le fait que des représentants de la parole religieuse entendaient mettre en œuvre un projet de société englobant et contraignant. Dans les deux cas, l'invitation à se tourner vers un " modèle turc " -jamais défini- était combinée à la dénonciation d'approches néo-colonialistes disqualifiées pour leur soutien aux dictatures effondrées (Tunisie, Egypte) ou en sursis (Algérie, Syrie). Dans les deux cas, l'affirmation de la reconnaissance d'une " matrice identitaire " spécifique sous-tendait de manière paradoxale une perspective téléologique pour expliquer qu'il faudrait du temps pour arriver à une stabilité, comme il en avait fallu à la France et à l'Europe. Quelques voix discordantes permettaient, cependant, d'alimenter une autre analyse. La nôtre, fondée sur une démarche inductive, consiste à mettre en évidence le fait que les promoteurs de l'islam politique restent à l'œuvre et que le contenu de leur projet est en discordance avec les termes élémentaires la démocratie, à commencer par l'égalité et la liberté.
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