La Raison aveugle ? L'époque cybernétique et ses dispositifs
Résumé
L'affirmation de Martin Heidegger (en 1966) selon laquelle la cybernétique va désormais prendre la place de la philosophie donne le ton de la vision pessimiste d'une société dominée par la technique. En fait d'étrangeté, la modernité technique est fréquemment éprouvée sous le signe de l'accélération, de l'accroissement, de l'appauvrissement du vécu et elle est diagnostiquée à la suite de Heidegger comme étant un retrait de l'humain face à une rationalité tendue vers le progrès de l'uniformisation et de la fonctionnalité ainsi que vers la recherche mathématique de l'efficacité. On peut voir avec Gilbert Hottois une filiation entre cette techno-logie opératoire (avec les discours qu'elle implique) et la calculabilité des signes chez Leibniz. Le critère de vérité au sens de cette ars characteristica s'entend en termes de véracité logique et se voit détaché de toute interprétation, ce qui ouvre la voie à une raison combinatoire dite " aveugle " (" cognitio caeca vel symbolica "). On connaît la portée de la mécanique leibnizienne concernant la technique moderne et plus précisément les systèmes informatiques. On connaît également le primat du champ du visible en philosophie, du terme d'" idée " à l'association de l'esprit et de la lumière par exemple. Dès lors, il paraît opportun de faire une critique de la technique pensée comme une Raison aveugle qui méconnaît la portée des signes. La concrétisation de la Raison sous la forme d'une machine et l'agencement de l'humain sur ce modèle (pour Foucault), le règne de la cybernétique comprise comme science du gouvernement systématisé des vivants (pour Heidegger), les technosciences (pour Henry) sont autant d'entrées dans la critique des logiques et des dispositifs.
Origine : Fichiers produits par l'(les) auteur(s)
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