Esthétique et politique : le triomphe de la raison dans le tracé de la ville de Mexico Tenochtitlán
Résumé
Detrás del mapa de México, realizado por el geómetra de Hernán Cortés en 1523, se perfilan las estrategias de edificación de las ciudades americanas : una modernidad nacida de la tradición, donde se mezclan virtudes guerreras y recuerdos de la conquista, es decir de la tradición hispánica. Pero México es ejemplar ; es la única capital de virreinato edificada sobre las ruinas de una antigua capital imperial prehispánica. El mapa de Cortés ofrece una imagen alisada, pulida de la ciudad de México ; geometría, órden, harmonía, son las palabras maestras del mapa. El mapa es un concepto de ciudad ideal : una cruz, inscrita en un círculo. Venecia mexicana o Tenochtitlan italiana, el mapa inspira los pensadores europeos de la ciudad ideal. Antes de la conquista, Tenochtitlan es una ciudad paisaje concebida alrededor de una inmensa plaza central estructurante donde templos y palacios lindan con el mercado principal ; el paisaje matriz de Tenochtitlan es un inmenso jardín en donde las actividades lacustres son predominantes. En el mapa (copia de un mapa indígena) de Alonso de Santa Cruz, México sí está al centro de la laguna pero como llevada por el corazón de la ciudad lacustre. Así, Tenochtitlán le da vida a México. Ambos mundos están sobrepuestos, yuxtapuestos. La imagen indígena de la ciudad todavía no está contaminada por la perspectiva de la globalidad o de la perfección de la ciudad inmóvil ; la ciudad indígena atestigua de la sobrevivencia de un modo de vida plurisecular. Así se yuxtaponen, sin jamás poder mezclarse, dos visiones opuestas de la ciudad : México, capital triunfante de la monarquía hispánica, la "Roma de acá" : Tenochtitlán, ciudad memoria, la ciudad hundida de un mundo perdido para siempre.
Derrière le plan de Mexico, dressé en 1523 par le "géomètre" d'Hernán Cortés, se profilent les stratégies d'édification des villes américaines : une modernité surgie de la tradition, où se mêlent vertus guerrières et souvenirs de la conquête, c'est-à-dire de la tradition hispanique. Mais Mexico reste exemplaire ; c'est la seule capitale de royaume que l'on édifie sur les ruines d'une ancienne capitale impériale préhispanique. Le plan de Cortés donne une image lissée, polie de la ville de Mexico ; la géométrie, l'ordre, l'harmonie en sont les maîtres mots. Ce plan est un concept de ville idéale : une croix inscrite dans un cercle. Venise mexicaine ou Tenochtitlan italienne, le plan inspire les penseurs de la cité idéale. Avant la conquête, Tenochtitlan est une ville paysage conçue autour d'une immense place centrale structurante où les temples et les palais jouxtent le grand marché ; le paysage matrice de Tenochtitlan est un immense jardin où les activités lacustres sont prédominantes. Dans la carte (copie d'une carte indigène) d'Alonso de Santa Cruz, Mexico est bien au centre de la lagune mais portée par le cœur de la cité lacustre : Tenochtitlan fait naître Mexico. Les deux mondes sont superposés, juxtaposés. L'image indigène de la ville n'est pas encore contaminée par la perspective de la globalité ou de la perfection de la ville immobile ; la cité témoigne de la survivance d'un mode de vie pluriséculaire. Ainsi se juxtaposent, sans jamais fusionner, deux visions opposées de la ville : Mexico, capitale triomphante de la monarchie hispanique, la " Rome d'ici " ; Tenochtitlan, ville mémoire, la cité effondrée d'un monde à jamais perdu.
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