, .), traduisent la difficulté de dire et/ou de parler de la sexualité. Elles peuvent être comprises à partir de deux aspects. D'un point de vue individuel, elles permettent de donner un sens à une histoire souvent marquée par le malheur et l'infortune. D'un point de vue collectif, elles sont une
, Leur expérience du VIH les a conduites à vouloir devenir psychothérapeute Alors que certaines vivent déjà de leur profession, d'autres sont encore en formation. L'efficacité de leur pratique est légitimée par leur expérience du VIH (survivants d'une époque où les multithérapies n'existaient pas) et celle d'un rapport avec le monde supraempirique. La seconde réunit des personnes à la recherche de pratiques/techniques ou d'autres voies spirituelles permettant une gestion du VIH- Sida pas seulement médicale. La troisième regroupe des personnes qui se sont fortement investies au sein d'une organisation religieusee
, Pour certains, le VIH cristallise un mal-être auquel la spiritualité va pouvoir remédier, alors que pour d'autres, il est apparu à la suite de la libéralisation des moeurs, Quant aux pratiques religio-thérapeutiques, on oscille entre des pratiques complémentaires (taï chi, chi qong, ...) et des pratiques plus protestataires
, il est possible d'observer, tendanciellement, un rapport plus ou moins attestataire à l'institution médicale. On a ainsi pu observer que les catholiques et musulmans (premier groupe) se conforment davantage aux prescriptions médicales que les protestants ou les personnes inscrites dans la mouvance New Age (second groupe) De fait, pour le premier groupe, la construction identitaire se réalise d'abord et avant, Selon l'appartenance religieuse/spirituelle des individus
, religieux permet une construction identitaire en ce sens qu'il permet de vivre différemment le rapport au VIH/Sida. Bibliographie ? Adam Ph. 1994 ««Lutte contre le sidaa::vers une redistribution des rôless??», Panoramiques, Sois patient et tais-toi. Le pouvoir médical, II (17))::105-111. 1997 ««Urgence sanitaire et liens sociauxx: l'exceptionnalité du sidaa??», avec C. Herzlich, Cahiers internationaux de sociologie, pp.5-28
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