, 12 Una tesi esposta in un articolo che susciterà numerosissime reazioni: Civil Religion in America Daedalus 13 R. Bellah, The Broken Covenant 14 Sulla precocità di questa 'canonizzazione' civile 15 W. Zelinsky, Nation into State. The Shifting of Symbolic Foundations of American Nationalism, Chapel Hill 16 Sull'importanza di questo testo nell'educazione politica americana, vedasi W. C. Mac Williams, The Bible in the American Political Tradition, in M. dopo, redigere un'impressionante recensione delle discussioni accademiche che avevano trasformato il concetto in vero e proprio paradigma 18 Su questa riva dell'Atlantico, la sacralizzazione della repubblica si è effettuata meno sotto lo " sguardo di Dio " che sotto lo sguardo del Popolo. Come se il concetto, con la sua storia comparata, tracciasse una frontiera fra l'esperienza francese e americana di cittadinanza. La sede della maestà di Stato era in Francia la " laicità " , termine terribilmente equivoco ma a cui nessuno riesce a rinunciare. Interrogarsi sulle condizioni della sua entrata in sovranità significa porre vari problemi. In primo luogo, quello dei rituali che conferiscono alla repubblica la sua maestà particolare: in che modo si sono separati dal modello di una liturgia di Stato, segnatamente dal progetto (accarezzato durante tutto il XIX secolo) di una " religione laica, secondo luogo, significa stabilire quanto un tale concetto, con le manifestazioni a cui esso rinvia, dia la misura di un'incompatibilità. Se la concezione francese della laicità costituisce l'equivalente funzionale dello schema russoviano di religione civile, essa ne è anche il contrario. È molto interessante un raffronto, seppure rapido, delle interpretazioni del famoso capitolo del Contrat Social in seno a queste 'repubbliche sorelle, pp.1-21, 1967.
, Vi saranno però obiezioni In Francia, dal discorso di Robespierre (il 18 floreale) ai manuali teofilantropici diffusi sotto il Direttorio, tutta una letteratura ha fatto dell'espressione una parola d'ordine. Alla tribuna dei Cinquecento, la " religione civile " assume le sembianze di un programma. Perché ? si domanda Jean-Baptiste Leclerc ? abbandonare i sentimenti utili alla nazione alla casualità dei vari princìpi religiosi? Il " rispetto degli avi " , la " memoria dei genitori e degli amici " , i ricordi dei " gesti eroici " , tutto ciò può legare i culti fra di loro " mediante una comunità fondamentale " , una comunità che quel deputato del Maine-et-Loire non esita a qualificare " religione civile " , con riferimento esplicito a Rousseau 19 . È facile comprendere come questa strumentalizzazione politica abbia potuto divenire un capo d'accusa al momento della reazione termidoriana. E che i termini e le frasi provenienti da Rousseau abbiano potuto venire scambiati per pensieri, e addirittura per motivazioni. Pertanto Jacques Louault condanna l'opera come " pericolosa " 20 , mentre il direttore La Reveilière- Lepeaux continua ad attingervi ancora l'avallo di una teo-filantropia allora sostenuta da vari membri del Ministero dell'Interno. Ovviamente l'intenzione non era di assimilare il cristianesimo, ma di sostituirlo. A causa del conflitto aperto dalla proclamazione della Costituzione civile del clero, spetta allo Stato imporre questa nuova religione; quindi le Chiese non hanno il diritto di investirlo della loro dottrina di salvezza, come avvenne nell'antica colonia britannica 21 . Eppure nella Nuova Inghilterra, ma anche negli Stati del 'Middle', il radicalismo repubblicano si lascerà sedurre dalle medesime astrazioni. Certi inneggeranno persino a un sacerdozio dedicato alla Repubblica. Si conoscono le grandi figure di questo movimento della teofilantropia, hanno avuto un ruolo determinante. Per questi sostenitori di " rivelazioni etico-religiose Sociological Analysis, Discours sur l'existence et l'utilité d'une religion civile en France, H. J. Hansen, pp.129-146, 1989.
, Aussy, Un plan de religion civile en 1797 Revue des questions historiques " , 1884, t. 35 The Story of Religion in America, J. Louault, Du contrat Social, vol.22, issue.1, pp.235-248, 1946.
, Society in Revolutionary Europe 1770-1870, pp.252-272, 1982.
, Virtue and Commerce in the Eighteenth Century Journal of Interdisciplinary History The Liberal Tradition in America. An Interpretation of American Political Thought Since the Revolution The Transformation of Republican Ideology, Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition, pp.119-134, 1955.
, Toward a Republican Synthesis: the Emergence of an Understanding of Republicanism in American Historiography oppure il numero speciale di American Quarterly " su Republicanism in the History and Historiography of the United States 42 La negazione che il repubblicanismo classico abbia potuto esistere durante il periodo rivoluzionario e postrivoluzionario è vigorosamente sostenuta da J. P. Diggins, The Lost Soul of American Politics: Virtue, Self- Interest and the Foundations of Liberalism Sullo sviluppo del repubblicanesimo nel XVIII secolo: E. Foner, Tom Paine and Revolutionary America The American Revolution: Explorations in the History of American Radicalism The Republican Ideology of the Revolutionary Generation, William and Mary Quarterly J. Appleby, Republicanism in Old and New Contexts William and Mary Quarterly A. F. Young, dir. American Quarterly, vol.37, issue.29 43, pp.49-80, 1972.
, From Republicanism to Liberalism: Ideological Change and the Crisis of the Old South, American Quarterly, vol.37, issue.4, pp.551-571, 1979.
DOI : 10.2307/2712581
, Cementing the Mechanic Interest: Origins of the Providence Association of Mechanics and Manufacturers, Le Mouvement Social J. P. Diggins Republicanism and Progressivism American Quarterly J. Kornblith Journal of the Early Republic, vol.37, issue.8, pp.201-215, 1860.
, 48 R. Aminzade ne sottolinea l'ampiezza in Ballots and Barricades: Class Formation and Republican Politics in France Egli dimostra segnatamente che a Rouen, Saint-Étienne e Toulouse l'episodio della Comune del marzo 1871 fu il compimento di un processo di formazione del partito repubblicano che variava secondo le città in funzione dell'impatto dei cambiamenti economici e sociali sulla 'bilancia del potere': fra liberali, radicali o socialisti repubblicani Su questa storia sociale, vedasi anche I. Prothero, Radical artisans in England and France sviluppa i principali dispositivi. Il tutto si basa su una sferzante critica. Quella di una profusione scandalosa di segni del merito che scendono " come la pioggia " , in cui " i ministri sono assaliti " , in cui i gabinetti ministeriali sono trasformati in 'retrobottega'. 71 " No Title of Nobility shall be granted by the United States: And no Person holding any Office or Profit or Trust under them, shall, without the Consent of the Congress, accept of any present, pp.1830-1871, 1980.
, The Lost Soul of American Politics. 73 De Tocqueville, De la démocratie, p. 318, nota 66. 74 N. H. Dawes, Titles as symbols of Prestige in Seventeenth-Century New England, pp.69-83, 1949.
, Ciò che sembrava utopico a Mirman stesso ( " un ammirevole regime anarchico fondato solo sulla virtù " ) diviene ora un orizzonte politico Mentre nel 1902 M. de Pressenssé firma sull Aurore " un articolo intitolato La legione d'onore e gli onori, articolo in cui la dottrina repubblicana viene definita come quella che sopprimerebbe qualsiasi decorazione 75 , viene depositata una proposta di legge tendente ad abolire tutte le distinzioni civili. Firmata Charles Bernard e Albert Chiché, essa evidenzia il pericolo nel cuore della manna onorifica, le recenti distribuzioni di decorazioni hanno come unico fine corrompere gli elettori per ottenere la loro scheda elettorale o il loro appoggio per il candidato del governo " 76 . È il tema dell'alienazione elettorale, quello d'un clientelismo di Stato eretto come una barricata alle riforme sociali
, un popolo che rinuncia alla sua aspirazione al cambiamento per una coccarda decorativa. Paura di un ritorno della moneta falsa degli onori nobiliari? Si, ma anche sgomento di vedere nascere un'altra aristocrazia, dignitaria e venale
, Si vieta a ogni membro del partito socialista francese di sollecitare, accettare e persino portare una qualunque decorazione Si vieta agli eletti del partito di raccomandare o favorire qualsiasi domanda di questa natura Alcuni tuttavia ribattono: non è forse mettere gli eletti socialisti in stato d'inferiorità rispetto ad altri, rifiutando loro d'usare " mezzi pur necessari in un regime capitalista e parlamentare per penetrare nei poteri pubblici? " . La replica non tardò. Un socialista è " partigiano del principio dell'uguaglianza " . Le decorazioni sono solo " sonagli da dare ai bambini e non agli uomini coscienti " 77 . Il 19 dicembre 1903 Léon Mirman, membro della nuova maggioranza del Blocco delle Sinistre, abbandona le proprie posizioni conciliatrici per un lapidario progetto di legge: " la soppressione pura e semplice di tutte le decorazioni è malgrado le sue apparenze frivole uno dei servizi più reali e più seri che un repubblicano possa rendere al suo partito e al suo paese " . L'articolo primo si riassume così in poche parole Tutte le decorazioni vengono soppresse " . I governi? Vengono giudicati inadatti a valutare, 1902.
, indossati': essa permette di attaccare una 'borghesia' che " anziché essere fiera della sua rottura come avrebbe dovuto esserlo, ha cercato di consolarsene con tutti quei pendagli dissimulati sotto nastri multicolori " 78 . Come continuare a dubitarne: la repubblica dovette pur far fronte, in Francia, a una maestà di Stato 79, Essa dovette affrontare le leggi di una società d'ordine. Ma
, questi araldi lasciano in eredità una parola d'ordine In un'epoca che banalizza la ragione di Stato, il suo cinismo, le sue stoltezze e i suoi doppi 75 Attualmente il solo atteggiamento degno di repubblicani [?] è lavorare per la soppressione di uno dei peggiori marchingegni di servitù e d'imbastardimento che Napoleone avrebbe lasciato in eredità ad una democrazia senza vigore Emulation trough decorations: a science of government?, 306. 77 Compte rendu sténographique, Parti socialiste, SFIO, 41 ème Congrès National tenu à Nancy les 11- 14 août 1907 78 JO, Camera dei deputati, Sessione straordinaria, Deposito d'una proposta di legge di M. Mirman The Jacobin legacy in Modern France, pp.584-3267, 1902.
, La democrazia, come la repubblica, non è uno stato di fatto: è un immaginario liberatore Ragion per cui impegnarsi in questo senso significa denunciare l'apatia civica che mina la società capitalista Significa mettere in guardia contro la forza di un potere economico oligarchico, fuori controllo, se non fuori tiro. All'ora in cui, invitata a sostituire la passione per gli affari comuni con la passione per il consumo, la popolazione si occupa dei 'suoi' affari mentre quelli della società sfuggono alla sua azione, è utile rammentarlo. La storia del radicalismo può illuminare il nostro presente. Innanzitutto perché può premunirci contro una facilità, la nostalgia politica, o contro una tentazione: l'abbandono alla figura, se non alla finzione