Logique et Langage. Etudes sur le premier Wittgenstein.
Résumé
Russell's and Frege's works are generally acknowledged today to be the source of Wittgenstein's Tractatus Logico-Philosophicus (1921). The scholarly debate often focuses on the issue of whether a particular aspect of Wittgenstein's thought comes from Frege or from Russell. For a few years, the trend has been to favour Frege's impact.
My hypothesis is different. It seems that Wittgenstein, in working out his thought, takes the differences between Frege's and Russell's works themselves as his main subject. From this standpoint, understanding the Tractatus no longer means drawing a map of Russell's and Frege's respective influence – it means delineating the discrepancies that Wittgenstein seeks to smooth away, or, at the contrary, to deepen. The Tractatus is then here regarded as a hermeneutic tool, allowing to read again, and to shed new light on Frege's and Russell's works.
From this perspective, I work out an interpretation of Tractatus's main passages, focusing especially on Wittgenstein's theories of symbolism, of logical analysis, of generality and of mathematics.
My hypothesis is different. It seems that Wittgenstein, in working out his thought, takes the differences between Frege's and Russell's works themselves as his main subject. From this standpoint, understanding the Tractatus no longer means drawing a map of Russell's and Frege's respective influence – it means delineating the discrepancies that Wittgenstein seeks to smooth away, or, at the contrary, to deepen. The Tractatus is then here regarded as a hermeneutic tool, allowing to read again, and to shed new light on Frege's and Russell's works.
From this perspective, I work out an interpretation of Tractatus's main passages, focusing especially on Wittgenstein's theories of symbolism, of logical analysis, of generality and of mathematics.
La plupart des commentateurs s'accordent à voir dans les œuvres de Russell et de Frege la source principale du Tractatus Logico-Philosophicus (1921). La discussion exégétique se concentre ainsi généralement sur la question de savoir ce qui, dans l'ouvrage, revient plutôt à l'un ou l'autre des deux auteurs. Depuis quelques années, la tendance a été de privilégier l'influence de Frege au détriment de celle de Russell.
Mon hypothèse est toute différente. Selon moi, Wittgenstein élabore sa pensée en prenant pour objet les différences entre les deux systèmes de Frege et de Russell. Interpréter le Tractatus ne consiste plus alors à cartographier des territoires, à jouer Frege contre Russell (ou inversement) – mais à cerner précisément quelles sont les divergences entre les deux logicistes que Wittgenstein cherche à aplanir, ou au contraire à approfondir. Le Tractatus est ainsi considéré comme un outil herméneutique permettant de relire et de jeter de nouvelles lumières sur les œuvres de Frege et de Russell.
A partir de cette perspective, je développe une analyse des principaux passages du premier livre de Wittgenstein ; je me concentre particulèrement sur sa théorie du symbolisme, de l'analyse logique, de la généralité et des mathématiques.
Mon hypothèse est toute différente. Selon moi, Wittgenstein élabore sa pensée en prenant pour objet les différences entre les deux systèmes de Frege et de Russell. Interpréter le Tractatus ne consiste plus alors à cartographier des territoires, à jouer Frege contre Russell (ou inversement) – mais à cerner précisément quelles sont les divergences entre les deux logicistes que Wittgenstein cherche à aplanir, ou au contraire à approfondir. Le Tractatus est ainsi considéré comme un outil herméneutique permettant de relire et de jeter de nouvelles lumières sur les œuvres de Frege et de Russell.
A partir de cette perspective, je développe une analyse des principaux passages du premier livre de Wittgenstein ; je me concentre particulèrement sur sa théorie du symbolisme, de l'analyse logique, de la généralité et des mathématiques.
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